学习课件第1章夏商西周的法律思想.ppt

1. 夏商西周的法律思想 2. 儒家的法律思想3. 墨家的法律思想 4. 道家的法律思想5. 法家的法律思想 6. 董仲舒的法律思想7. 朱熹的法律思想 8. 黄宗羲的法律思想9. 康有为.梁启超的法律思想 10. 沈家本的法律思想11. 孙中山的法律思想  参考书目 张国华：《中国法律思想史新编》，北京大学出版社，1998年版。 武树臣：《中国法律思想史》，法律出版社，2004年版。 武树臣：《中国传统法律文化》，北京大学出版社，1994年版。 瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局，2003年版。 第一章 夏商西周的法律思想 学习重点： 夏商 “天命”、“天罚”思想； 西周的“以德配天” 礼治的主要内容、特征 第一节 神权法思想 概念：所谓神权法思想，一般是统治阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现，这样一种法律思想。 表现：第一宣称神是至高无上的统治者，而国王的统治权是来源于神，即君权神授；第二，统治者所宣布的法律法令是神的意志的体现，有些甚至就是神的命令，如汉谟拉比法典，摩奴法典；第三，如果在司法审判活动中遇到疑难问题，就要通过特定的程序，直接由神来裁判，即神灵裁判 图腾崇拜图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。图腾一词来源于印第安语totem，意思为它的亲属，它的标记。第一个把“totem”一词译为中文“图腾”的人是严复。 祖先崇拜 祖先崇拜是取代图腾崇拜而产生的。到了母系氏族社会后期，随着生产技能的提高，人们不再愿意认被自己征服的动物为祖先，图腾崇拜被慢慢抛弃，取而代之的是祖先以人的神格化的面貌出现。 关于中国祖先崇拜的信仰，起源极早。根据考古发现，中国人的祖先最早产生宗教崇拜意识大约是在公元前10万年至5万年的旧石器时代的晚期。 至上神崇拜 商人突破了原始社会万物有灵的观念，认为有一个至高无上的神的存在。商人的至上神起初称为“帝”，后来称为“上帝”，或者称为“天”。 以德配天从理论上解决了周取代商的难题，即主张一种新的观念，皇天无亲，唯德是辅。认为天授予天命的根据，不是殷商所主张的血缘关系，而是受天命者的德行。这样把天命和人事联系起来。这是一个巨大进步。 民之所欲，天义从之  以德配天一方面是由于还没有完全脱离神权法的色彩，其意图在于求得上天的保佑，维护其统治，使周王朝的统治永存。另一方面，西周的这种以德配天的君权神授说的提出，也意味着神权的动摇。 四、神权法思想产生的原因 自然压迫的产物，由于生产力低下，人们认识自然的能力有限，对一些无法解释的自然现象，认为冥冥之中有超自然力的存在，不仅主宰着自然界的一切，而且也主宰着人类社会。 社会压迫的产物，国家形成以后，人们对人类社会的许多现象无法解释，所以将它归于神的安排。 政治统治的需要。统治者为了解释政权的更替和自己掌握政权的合理，因此借神权来强化王权。 一、礼 所谓“礼”，是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。  “礼”最早源于氏族时代的祭祀风俗。礼, 履也, 所以事神致福也 。通过祭祀而产生的氏族内部的行为规范，合乎规范为有礼，而违犯者则就是无礼。因此礼在产生时就和祭祀有紧密联系。随着国家的出现，礼逐渐被统治者利用，礼的内容也由过去的单纯习俗仪式，发展成为约束人们婚姻、血统、君臣等社会关系的一种开放性的行为规范。礼被确定为治国模式始于西周。 1、外在表现形式 五礼：吉、嘉、凶、宾、军 封禅 六礼：冠，婚，丧，祭，乡饮酒，相见  九礼：冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军 ” 礼始终贯穿着这样几个原则，即“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。” “亲亲”指必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属。”尊尊“要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级服从上级贵族，所有贵族服从周天子。” “长长”指小辈必须敬重长辈。“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲和同姓不婚。 亲亲和尊尊是最基本的原则，在于强调等级名分、等级差别。“亲亲父为首”，旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。从这两个基本原则出发，周礼在伦理道德上特别强调孝和忠。 礼治的基本特征可以用一句话概括就是礼不下庶人，刑不上大夫。 “礼不下庶人”主要指礼所赋予各级贵族的世袭特权，平民和奴隶一律不是享受。 天子—崩，诸侯—薨，大夫—卒，士—不禄，庶人—死  刑不上大夫，并不是在任何情况下对犯罪的大夫都不用刑罚。但即便用刑,通常也能享受各种特殊照顾。