[北京师范大学]文学概论讲义第三讲 文学与文学活动.docVIP

第三讲 文学与文学活动 学习目标： 1．了解文学活动的特性；2．理解作品在文学活动中的作用； 3．了解文学活动的构成。 讲义： 第一节 文学活动及其构成 当我们说“文学”一词的时候，这个词究竟指什么？换句话说，什么是“文学”？首先，你可能会说：文学就是指诗歌、小说、散文等语言艺术作品，例如《女神》、《红楼梦》、《野草》。你说得当然有道理，但有人可能会争辩说：文学难道就只是由这些语言作品组成？这些语言作品难道就不反映活生生的生活世界？其次，你会修正说：语言作品所反映的生活世界也是文学的组成部分。这就对了，但还不完整。人们会问：那么写出这些反映生活世界的语言作品的作者，算不算文学呢？难道他们不属于文学吗？所以你的答案仍然不完善。再次，你会说：文学还应包括作家以及他们的创作过程。你确实说对了。作家的创作活动当然应当成为文学的一部分。但这个回答也有漏洞：读者算不算文学呢？没有读者怎么叫文学？最后，你提出：读者也是文学的一个环节，正是读者对于作品的阅读和理解确证了作品本身以及作者的创作活动。 看来，这样一个问答过程至少已经告诉我们，文学决不是单个人的精神过程，而是一种发生在两个或两个以上的人们中间的复杂的社会活动。它包含着美国批评家艾布拉姆斯所谓四要素——作品、世界、作者和读者，因而应当有一种通盘的和全面的思索，不能仅仅看到一个而忽略其它。不妨说，文学是一种以作品为中心的包含世界、作者和读者等多重环节的社会活动。本节回答如下问题：文学活动包含了哪些主要环节？以往中外文学理论是怎样看待这个问题的？我们应当采取怎样合理的文学活动观念？ 一、世界 文学作品总会以这样或那样的方式“再现”人类生活世界，从而总要涉及人对世界的反映问题。所以，在东西方文学观念中，文学活动与世界的关系问题一向受到高度重视。 从文学作品与世界的联系角度看待文学活动，是东西方文学理论的一个共同的重要传统。为了具体地理解作品与世界的关系，我们不妨来看宋代诗人雷震的诗《村晚》：“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”这首诗描摹了诗人所见的乡村田园景色。青草满池，绿水满塘，远山含着落日，仿佛还浸染了带寒意的水波。一位牧童放牧归来，快活地横骑在牛背上，一支短笛信口吹着无腔无调的小调。诗中有如画的田园风光，有通俗感人的民间小调。 诗里有几处地方用字精妙：第一，首句连用两个“满”字突出了雨过天晴自然的勃勃生机；第二，“山衔落日”的“衔”字是拟人化手法，很形象；第三，“浸寒漪”的“浸”字似乎使读者也可以感受到一丝寒意；第四，一个“横”字用得尤其准确、传神，如一支生花妙笔活画出牧童的活泼神态；第五，“无腔信口吹”，刻画出民间小调的乡村情趣。这首诗的妙处正在于以诗歌形式对生活世界作了生动的再现。如果按古希腊“摹仿”说，它成功地再现了生活情状；而按中国“观物取象”说，它是诗人观照生活事物而从中提取形象的结果。这个例子表明，文学作品的价值是无法离开对于生活世界的反映的。同时，真正有价值的诗歌作品总是善于以恰当、准确而生动的词语去反映生活世界。 强调文学作品与世界的联系，有一定的合理方面；但是，这一点并不能代替对文学作整体和全面的理解。 ————————————————————————————————— 问：古希腊文艺摹仿说的基本含义是什么？它内部存在哪两种对立观念？ 答：古希腊文艺摹仿说的基本含义是，文艺起源于人对宇宙事物的摹仿。它内部存在两种对立观念，一种是以柏拉图为代表的否定性摹仿说，认为艺术仅仅摹仿世界的“影子的影子”，因而没有真理价值；另一种是以亚里斯多德为代表的肯定性摹仿说，与柏拉图的主张相反，认为艺术摹仿世界同样能达到真理境界，这一主张后来成为现实主义文艺观的圭臬。 问：中国古代“观物取象”说代表了中国人在作品与世界关系问题上的何种立场？ 答：“观物取象”表明，中国人虽然没有古希腊那种“摹仿说”，但也认识到，文艺的起源是与人“观”天地鸟兽的运动变化并加以摹仿的行为有关的。 二、作者 文学作品总是由特定的人即作者来完成的，作者在写作时总会表达他个人的感受，也总是想唤起读者的相同感受，因此，文学作品也可以视为作者的表现活动的产物。 与雷震的《村晚》着力“反映”外部现实而仅仅含蓄地表情不同，陶渊明的《饮酒》同样写田园生活，却借助田园生活描绘而更直接地抒发作者的内心情感活动：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨以忘言。”诗人写自己在滚滚红尘中安然过隐居生活的情形，以具体情境描写说明一个道理：你问我为什么能在尘俗安静地享受隐逸生活，关键是只要你的隐逸之心远远离开尘俗，你就会自然而然地觉得所在之地不偏而自偏了。你瞧我在东篱下采菊花，与“南山”（庐山）悠然神交。近黄昏时山气愈佳，还有飞鸟