唐代兴：当代新功利主义：新伦理学方法论体系探析.doc

唐代兴：当代新功利主义：新伦理学方法论体系探析 进入专题： 新功利主义 新伦理学 ● 唐代兴 （进入专栏）  摘要：王海明开创的新伦理学，既是一个完整的思想体系，也是一个严谨的概念知识体系，将此二者整合生成生气贯注的理论体系的内聚力量，即当代新功利主义方法论体系，它由伦理学哲学方法和研究方法两部分构成：前者乃“制定社会必须做什么和个人为此而应当力求实现什么的合理程序”，后者以此“合理程序”为规范，运用伦理知识之“发现方法→筛选（验证）方法→建构（或公理）方法”来创建当代新功利主义伦理学体系，即以人类“道德目的→道德终极标准→道德原则”为准则，去发现全部伦理知识，然后把筛选得来的各种伦理学概念、判断、命题创造性地整合为新的思想体系、概念体系和理论体系。 关键词：新伦理学 当代新功利主义 伦理学哲学方法 伦理学研究方法  未来学家阿尔温．托夫勒在《第三次浪潮》中指出，当今“世界正在从崩溃中迅速地出现新的价值观念和社会准则，出现新的技术，新的地理政治关系，新的生活方式和新的传播交往方式的冲突，需要崭新的思想和推理，新的分类方法和新的观念。”[1]（P43）如果从人类当代文明发展的这一大背景来审视，《新伦理学》就是这个正在全面崩溃旧文明世界中迅速汹涌出来的新价值观、新社会准则、新政治关系、新生存观念和新分类方法的整合性形态。 具体地看，《新伦理学》所构建起来的完整伦理体系，既是一个呈现严谨逻辑推论关系的概念体系，又是一个内蕴含繁富内容的全新思想体系，此二者能够达成其内在统一，需要一个中介，这个能够充当其中介的东西是什么呢？那就是方法：“在科学概念与发明中间隔着一个绞尽脑汁的构思设计阶段。新方法中有一个因素便是设法把科学概念与最后成果之间的鸿沟填起来。这是有组织有步骤地向一个又一个的困难进攻的过程。”[2]（P94）因为任何新的科学概念的产生，都源于新的思想的产生；而新的思想的诞生，却是其认知基点、认知视角、认知视野、认知深度和广度[3]（P172-173）的改变，而这些恰恰是方法本身：方法即是思想，思想创造出概念，生成理论。在任何变革的时代，一切新的价值观念和社会准则的出现，新的技术、新的地理政治关系的生成，新的生活方式和新的传播交往方式之冲突的解决，都需要崭新的思想和推理，需要全新的分类方式和新的观念，而所有这些需要，最终都落实在对方法的革命上，所以，“我们的注意力必须集中在方法的本身。这才是震撼古老文明基础的真正新鲜事物。”[2]（P94）《新伦理学》也是如此，它之所以所建立起的完整而全新的伦理学体系，首先且最终得益于对伦理学方法的自觉革命与完全鼎新。革新伦理学方法，创建当代新功利主义方法论体系，这是王海明对新伦理学最卓越的贡献。  1．伦理学方法  哲学史家梯利在《伦理学导论》中指出，“伦理学必须成为哲学，它必须就是哲学。”[4]（P13）哲学意味着要探究事物的根底，把问题想一个水落石出，说明一切，理解一切。以此来看，“每门科学都应当是哲学的，应该到所有问题都被解决才告罢休。”[4]（P13）伦理学更是如此，它必须是哲学的，必须使自己达到哲学的水平，它才可能真正从根底上解决伦理理论或伦理实践的问题。伦理理论或伦理实践的全部问题，归结起来不过是人性的生存化敞开所生成的善恶是非问题。伦理学要从根底上解决人间的善恶是非问题，则须使自己的思维-认知达到哲学的水平，获得哲学的视野与高度，这需要首先从方法入手，使伦理学方法获得哲学的高度，具有哲学的视域，达到哲学的水平。惟有当我们具备这样一种伦理学方法意识、胸襟与气质时，才能真正理解伦理学史上的伦理学方法；也只有当我们真正理解了伦理学史上的伦理学方法，并以此为广阔背景，才可能真正领悟《新伦理学》的方法论革命的巨大价值。 在讨论到伦理学方法时，梯利指出，在一般情况下，伦理学的方法与其它科学所遵循的方法没有什么差别，即观察和收集道德事实。观察和收集道德事实，是伦理学的基本方法。[4]（P14）但这一方法的运用却必须从内外两个方面展开，即内省与思辩：内省即直觉；思辩乃推论。因而，以观察和收集（道德事实）为基本方式的伦理学方法，实际上就是直觉方法和推论方法。 梯利关于伦理学方法的考察，是相当中肯而独特的，但并不全面。在伦理学史上，真正全力探讨方法而在伦理学史上获得很高地位的，是西季威克。西季威克认为，伦理学方法不是指人们为达到某一具体的生活目标或实现某一生活的计划而采取的手段，也不是指道德哲学家们构建理论体系所用的方法，而是指人们据以确定他们应当去做的事情的合理程序。这个据以确定我们应当去做的事情的合理程序，应该以个人的意愿为基础，并围绕其“应当”做什么或“应当”通过意愿行为力图实现而展开