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浅谈日本“道具论与中国之“道、“器
魏庆同杨向东
(广东工业大学艺术设计学院广州510090)
摘要:本文从日本学者提出的现代《道具论》,联想到中国古代关于“道”、“道器”和“道法自然”的光辉论述,
认为源于中国的“道具”一词,其原型即是《易经》内。形而上者谓之道,形而下者谓之器”中的“道器”。从“道
具”发展为《道具论》,是一步创造,但“道”字的根本在《周易》和《道德经》,因应‘道具论》重新认识中国
的“道器”论,进而丰富现代设计理念,是更有意义的创新。
关键词:道;道具;道具论;道器;器;具;形;自然:设计学
2004年10月,《不断扩展的设计——日本GK之物的实物,而是有了道性的可用工具或器物;可
集团的设计理念与实践》一书出版【¨。源于日语“道 以说,“道”为“具”之魂,“具”为“道”之用。
具”一词与现代设计理论的《道具论》、《道具学》, 道具有了人气、通了人性、有了生命,此即荣久庵
比较系统地被介绍到中国学界。这是我国白马设计 先生在《道具考》一书中所说的,“道具中有心,道
学丛书主编尹定邦教授和广东工业大学杨向东教授 具中有生命”。这是非同小可的设计理念。什么是创
等学者隔海采风、探骊得珠之功。 造?能使工业产品带着民族精神升华为“灵物”,这
根据参考资料【Ij解释:“日语‘道具’一词,按 便是不可小觑的创造。生机勃勃也咄咄逼人的《道
字面理解就是‘道途上具有的器具’,即是通往way 具论》,从冠名开始,便同技术性的一般设计理论或
oflife的器具(通往生活之道路的器具)。”“所谓 设计学,有了“质”的差异。《道具论》是社会科学
产品,是对于处在制造过程中的物品的称呼:而所 同自然科学的结合,是人文同设计理论与实践的结
谓商品,是处于流通阶段的概念;商品一旦被生活 合,而且在某种意义上是佛门彼岸和神道情感,同
者选取,成为生活之道的用具时则被称为道具。,,(1】 通往生活实用的此岸的结合。
于是我们把机械工业制成的、谋求提高生活水平的 从文字的源流上看,日本之“道”字源于中国
工具叫做生活道上的工具。将道具作为工业设计的 之“道”字,日本之“具”字也源于中国之“具”
对象,并根据日语语义上的所指来关注道具一词。 字。但这两个字组成“道具”名词后,又流变出具
日本GK集团的设计精英们,不仅“重新恢复 有民族特色的词义。更值得重视的是,日本确有自
使用了传统的‘道具’一词”,而且把一切生活之道 己本土的特色文化。因此,今天在讨论冠以“道”
的用具统统网入“道具”概念中,在日本文化之“道” 字的“道具”问题时,极有必要对这个“道”字从
的引导、指导与教诲下,整合各种设计理论与实践, 源头上寻根问底。
提出新的“道具”理论,借以“重组并建立现有学 3000多年以前,中华圣哲先贤所著述的《周易》
问的大体系”,进而“从理论上升到学说”,最终创 瞄J问世。《周易》的立论基点是“易有太极,是生两
立“道具论”。日本设计界不受翻译常规的困扰,按 仪。太极者,道也:两仪者,阴阳也。阴阳一道也,
“道具”一词的日语发音,把“道具学”迳直称之 太极无极也。”这是中华文明关于“道”字见诸典藉
为DOGUOLOGY,“然后靠说明道具概念的广泛性的早期论述。
而把这个词汇推广到全世界。”【IJ他们宣称: 春秋战国时期,楚国人李耳(老子)著述《道
DOGUOLoGY“是从观察日本文化出发,导出世界德经》131中四十余次论及“道”字,对“道”的涵
通用的普遍性的宣言书。,,【¨这是意识形态融入科学 义、内容做了全面深入多层次与正反两面论述。《道
技术的范例,是从形式到内
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