被结构的时间_农事节律与传统中国乡村民众时间生活_以江南地区为中心的探讨.pdf

被结构的时间：农事节律与传统中国乡村 民众时间生活 ——— 以江南地区为中心的探讨 王加华 摘 要：从表面看来，传统中国乡村民众之时间生活是杂乱无章、毫无规律可 循的，但实际情况却并非如此，而是表现出一定的节奏性特征。 一年之中，农业生产 活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其 时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中，而这体现出的正 是传统乡村民众对于时间的年度安排策略。 当然这种节奏性特征并非是完全同一 的，而是存在诸多差异性。 而之所以会出现这种态势，是与农业生产在传统中国社 会中的重要性分不开的，并深刻影响到了整个传统中国民众时间观。 关键词：农事节律 乡村民众 时间生活 江南 一、引论：生活之流，时间之本 何谓时间？ 这是一个看似简单却实际难以回答的问题。 正如圣奥古斯丁所说的 那样：“我们谈到时间，当然了解，听别人谈到时间，我们也领会。 那么时间究竟是什 ［ ］ 么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。” 1 诚然，虽然我们每 个人都生活于时间之中，看似对之无比熟悉，但究竟何谓时间、时间的本质为何，却 没有几个人能真正说清楚。 不过，虽然人们对时间之本质莫可名状，却不等于说时间 就是完全抽象以至于无法感知与琢磨，春秋交替、岁月流逝、容颜老去及对“逝者如 斯夫”的感叹等，即都是人们对时间之流的切身体会与感受。 实际上，也只有与人类 生活相结合， 时间才能彰显出其鲜活生动的现实意义， 所以海德格尔才会断然说： ［ ］ “没有人便没有时间。 ” 2 因此，时间并不是一种无关乎人的存在物，而是内在于人的 ［ ］ 3 一种状态，并在一定程度上取决于人自身的状态 。 正如胡塞尔所认为的那样，在现 65 民俗研究2011.3 实生活中，时间并不能被人所直接感知，而只能根据自己的体验去把握和理解，实 ［ ］ 4 际上人们所能感知的仅仅是在时间流逝中所发生和进行的事件 。 所以，“有日常 生活才谈时间”，因“在日常生活中，前与后的顺序就是时间。 …… 日常生活就是故 ［ ］ 事、情景与时间的综合，离开谁都不行” 5 。 故而，对于绝大多数人而言，牛顿所称之 为的绝对抽象时间或天文学、物理学所研究的天文、物理时间没有任何意义，因而 并不需要加以关注与思考。 由于社会时间是与人的社会实践活动紧密相关的， 而人之实践活动并非单纯 机械运动，而是具有多样性、节律性及非连续性等特性，因此，与天文时间或钟表时 间的线性、均质性不同，社会生活时间则具有非连续性与多样性等特征，并表现出 强烈的结构性特点。所谓社会时间的结构，就是人们为满足不同需要的各种社会活 ［ ］ 6 动在人的整个时间中所占的比例 。 但实际上，社会时间结构并不仅仅只是比例的 问题，还有更为深层次的内涵，如轻重先后、序列安排、分层差异等。 而这种结构性 特征又是由人之社会实践活动所生发的， 因而社会时间从本质上而言是一种被人 为结构化的时间。 由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式与社会实践