我国东北地区武术体育文化的历史传承.pdfVIP

史学争耵 口 扬州工业职业技术学院 张 飞 摘 要 在中华民族的武术体育文化中，我国古代东北地区的民族武术体育文化是最重要的一部分，有很大的研究价值。本文 主要对我国东北地区武术体育文化的传承与交融进行了探讨，对我国的武术体育文化研究有一定的借鉴意义。 关键词 东北民族 体育文化 传承 交融 中图分类号 G275．1 文献标识码 A 我国的东北民族在长期的发展中，形成了自己独特的民族文 清时期 ，在东北民族中仍然是开展得很激烈；同时满族的采珍珠活 化、民族风俗与习惯，且在长期的生活劳动中，出现了各种各样的民 动，也是传承于生产实践的过程。在长期的生产过程中，通过生产方 族体育项 目。在社会不断的进步与发展中，作为民族传统的武术体 式把这些人体运动的技能的经验不断地向下传承。 育文化 ，在现代的文化价值 、娱乐价值、竞技价值等的研究中，受到 2．在民俗中的传承。能体现一个民族文化物质的就是该民族的 了人们的广泛重视。 风俗习惯，所以在传承古代东北民族的武术体育文化时，最重要的 一 、 古代东北民族武术体育文化主要的传承通道 一 个渠道就是将体育技能、文化风格融人民俗中2[11。在我国古代东 1．在生产实践中的传承。古代东北民族的体育起源与他们的生 北的民族中，有很多形式的民俗活动，如婚俗 、祭祀等，例如，在特定 产实践有着密不可分的关系lll。古代的东北地区，大部分的民族在 的时间，匈奴要祭祀山神、太阳神、祖先，首先要进行绕林骑射等的 交流信息时，只能根据记号，当时并没有学校和文字。同其他的人类 体育活动；吐谷浑祭祀箭神的过程中，要开展拉弓、骑射等的体育比 文化一样，生产实践武术体育文化的传承上，是极为广泛采用的形 赛；在婚俗与其他的比较重大民俗节日时，女真族、满族等均要有欢 式。其文化的主要传承方式是基于生产实践，进行言传身教，更别说 盛宴会开展，而且能代表民族特色和民族风格的体育活动也要举 技艺性强的武术体育活动了。从有关的历史文献中可知，东北地区 行。这样的活动 ，通常会带给人们很大的影响力，有一定的策动效 的民族从匈奴开始，在孩子很小的时候，就培养他们的骑射技能、狩 应 o。基于此，现在有不少民族的传统武术体育项 目的生命力依然 猎技能，年轻人的骑射技能更是强化训练，而到了蒙古族、满族时， 很顽强，也使其他民族的体育活动受到了不同程度的影响。像蒙古 都还是采用的这种传承方式。像在匈奴时期的赛马运动，到了元明 族的那达慕大会，现在是越来越隆重，而男子的三项竞技体育运动 夏丐尊在翻译意大利作家亚米契斯的代表作 爱《的教育》时，就曾经 来— — 、二!一、二!他背上有个背包，腰边有把腰刀。” 通过比 对照英文版和日语版，以求忠实原文 。英国文学家路易斯．力Ⅱ乐尔 较分析，周作人认为，不能用深奥难懂的古文翻译外国儿童文学作 的 《阿丽思漫游奇境记》也是一本难以翻译的儿童文学作品，赵元任 品，而应该使用通俗易懂的白话文，如此更加符合儿童的阅读需求 在翻译该部作品时，先是仔细阅读了原著 ，然后再用通俗易懂的中 和特点。为了实现儿童文学作品翻译形式的根本转变，鲁迅在翻译 文翻译出来，最后再与原著反复对比。正是赵元任坚持直译的态度 ， 荷兰童话作品 《小约翰》时，对于一些难懂的动植物名词 ，还用了白 加上他深厚的外语水平和语言文字功底，使得他翻译出来的 《阿丽 话文注释，大大提高了儿童文学作品的通俗性。 思漫游奇境记》在风格上十分接近原著，堪称当时儿童文学作品翻 三、清末民初儿童文学作品翻译对近代文学的影响 译的典范。关于直译，周作人在评价穆木天翻译的 王《尔德童话》时 郭沫若曾经指出：“无论哪个民族的文化，在变革时期都会对本 如此说道：“关于译文我没什么好说的，但地名的译义似乎还有可商 国文化的质变发挥触媒的作用。”从这个角度来看，翻译文化为我国 榷的地方。”据此可以判断，在周作人看来，儿童文学作品直译的关 文学、文化的发展所起到的作用是不可磨灭的。从严格意义上讲，中 键在于对每一个字都要达到斤斤计较的程度。 国儿童文学的萌芽，始于儿童文学作品的翻译 ，而清末民初正是我 3．实现译文古文体向白话文体的转变。在