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高原皱褶深处高蹈的山魈之魂.doc
高原皱褶深处高蹈的山魈之魂
那天,我正在捧读一个纳雍人的诗集,突然间脑海冒出这么一个问题:是什么样的地气与精神因子,滋养了纳雍大批的诗人?
或许存有这样疑问的,不止我一人。
我悄悄地打量着这方神秘的土地。从版图上看,纳雍形如一只头西尾东的山羊,静卧于乌蒙山系东南麓。但平面美好的视觉,却无法掩盖历史的苦难与沧桑。据说以“纳雍”为县名,取“纳民雍熙”之意,寄意该地人民和谐吉祥,当属历代仕官的美好愿望。雍,古亦同“壅”,有遮蔽、壅塞之意。无论取义如何,纳雍作为地处云贵高原向黔中山原的过度地带,四处是高山深壑,尤其是在过去,土地贫瘠,一年四季里,最繁荣的是枯草野蒿,生存环境可以想见。以前常常听到人说,“威(宁)纳(纳)赫(章),去不得”,可见外界对此地生存状态的疑惧。
然而,经济发展却常常与文化现象形成强烈的反差。早期的贵州,是一个多民族的边远蛮荒之地,纳雍又处于这个边远蛮荒之山地中的旮旯犄角之地,却一直放射出耀眼的诗歌光芒。自20世纪80年代以来,纳雍的一批诗人纷纷在全国多家刊物上亮相,逐步形成具有一定影响力的诗群。纳雍不仅出了大批诗人,呼啦啦随便站出来就是数十个乃至上百个诗人,且不乏重量级诗人,是不折不扣的诗乡,不仅在贵州诗坛蔚为壮观,而且在全国也当属罕见,令人对这块土地、对这群诗人心怀敬意。
我这样说,是与即将付梓的《穿青人诗选》有关。
作为贵州原住民的穿青人,是独立于“五十六朵花”内涵之外的“待定民族”,分布在黔西北高原为主,尤以毕节市纳雍、织金两县居多,据说已分别超过二十万人;也散居于贵阳、安顺、六盘水、黔西南、黔南等地。纳雍作为穿青人的大本营,这部选集中收录的诗人作品,无疑是大多来自诗乡纳雍,或者确切地说,这些诗人中的大多数及其诗歌,都与纳雍有着密不可分的血肉联系。
穿青人古时史称“土人”,又叫“衣尚青”,自明以降,称为“穿青”,自称“青族”。学术界也有说她是汉族的一个分支。无论怎么说,这个以山魈为图腾的族群,也许人们并不怎么在乎其民族成份,倒是可能会注意到她的睿智与诗意。山魈是世界上最大的灵长类动物,那么以此为图腾的族群,当是一个智慧的民族。于我而言,选集中的一些诗人,或是生活中常来常往的朋友,或虽仅有一面之缘,甚至素未谋面,但却神交已久。说实话,在怀着敬意捧读这本集子之前,他们中的大多数,我还真的不知道他们是“穿青人”,只知道他们有血性、有激情,豪侠仗义,坦诚率性,对至亲朋友说一不二、绝对忠诚,对诗歌女神情有独钟、孜孜以求。
据有关数据,穿青人有六七十万人口,已经算是一个不小的“民族”。姑且不说这个“民族”的文化如何源远流长、丰富多彩,仅就这本进入《穿青人诗选》选稿范围的35位诗人,已足以说明这是一个有“故事”、有诗意的“民族”。这本选集中的一些诗人,如60后的陈绍陟、王家洋、漠血、王庆、李枝能,70后的闵云霄,80后的徐源、张富江(古秋)、若非、李光明、王纯亮等,都可以说是贵州诗坛的中坚力量,或者是较为瞩目的新秀。有的甚至放在全国诗坛的大背景下考量,也并不逊色。可喜的是,一些90后诗歌作者已经开始冒头,显示了一定的诗歌创作潜质。可以说,编选这本集子非常有意义:一方面无疑具有某种使命性,甚至可以说是记录某种历史的需要;另一方面,这本集子的诗歌品质毋庸置疑。
山魈之魂在乌蒙深山的每个皱褶深处游荡
苍苍莽莽的乌蒙山,其每个皱褶都孕育着无限诗情。在宁静的子夜捧读这本选集,我感到无处不在的山魈之魂在岩石丛林之间、在城乡的犄角旮旯里游动与吟啸。
纵观这本选集,就题材主旨而言,既有对自然、对生命和历史的真诚道白与浅唱低吟,又有对事物、对理趣、对经验的锐度切入与发幽探微;就表达方式而言,我认为诗歌与土地互相镶入、诗情与山风相互缠绕、客体与主体互相观照、自然与心性的互相印证,成为这本选集极具个性、特质、张力与场域的重要支撑,呈现出诗歌的多元化与包容性,其中不少是值得反复回味、诗意隽永的巧思佳构。
在这本选集中,陈绍陟无疑是一个重量级诗人。早在29世纪80年代,他就曾作为贵州实力诗人的代表,被誉为贵州诗坛“金童”,几与作为“玉女”的唐亚平齐名,曾于1985年参加《诗刊》社第5届“青春诗会”。特别是作为贵州“高原诗派”的代表人物,他不仅深深地影响到黔北诗歌的发展,对于影响和带动贵州诗歌冲出大山、推向全国诗界的前沿阵地,亦可谓功不可没。他的入选文集的组诗――《穿青人》,诗意丰沛,意境开阔,专注于客体与主体、自然与心性的互相观照与印证,既有追寻文化根脉的情结,又体现出回归自然的心灵顿悟,体现出对物我合一的趋同感。
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