耕一片自己的园地.docVIP

耕一片自己的园地 　　摘 要：周作人是五四时期最具影响力的人物之一，他在诗歌、散文、翻译、文学批评等多个领域都具开风气之成就，他是新文学史上一个绕不过的存在。在文学批评领域，周作人“人的文学”对中国现当代文学史的影响是长远而深刻的。 　　关键词：周作人；文学观；“人的文学”；个人主义 　　中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）02-0145-02 　　五四时期是中国文化思想激变期，也是新文学的肇事期，在一个迫切需要理性之光照进现实的年代，“人的文学”一经提出，便注定了其影响之深远，而周作人在此阶段担当了扛旗者的任务。 　　一、“人的文学”――积极入世的文学观 　　“人的文学”这一命题的提出，奠定了周作人在中国文学史的重镇地位，他一生的理念、行动皆围绕“人的文学”深入抑或流变。1917年，初至北平的周作人即刻投身新文化运动的浪潮，发表于1918年12月《每周评论》的《人的文学》把他带到时代的风口浪尖。按周作人的解释，“人的文学”是“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字”[1]12，周作人的这一文学思想有以下几个二元统一。 　　1.灵与肉的二元统一、个人与人类的二元统一 　　五四新文化运动以来，崇拜个性、崇拜自我的思潮弥漫在时代上空，反映在文学领域，便是人的精神、人的自由、个性独立等理念的确立。初出茅庐的周作人是激进入世的，在《人的文学》中，他提出，发现“人”、“辟人荒”，提倡“人的文学”，反对“非人”的文学。周作人对“人”的定义亦一分为二：即人的灵肉二重性。周氏认为，“人”是灵与肉的统一，神性和兽性的统一，进化性和动物性的统一，这些是人性的自然组成部分。可贵的是，他肯定人从“动物”进化而来的本能的存在，这显然是对传统中国文化中“存天理，灭人欲”的反叛，是对人性解放的呼吁。同时他还强调个人与人类的关系。 　　“首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需......第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇四事为基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活......我说的人道主义，是从个人做起。要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占用人的位置。”（《人的文学》）[1]11-12 　　人不仅是灵与肉的统一，也是个人与人类的统一，“爱人”当以“爱己”为先，二者并不冲突。在中国的传统思维中，“个人”是置于集体之中言说的，国家利益高于个人利益，国家话语强于个人话语，周氏对“个人”与“人类”的理解好似树木与森林的关系，他对“个人”的重新发现与肯定是对封建制度下个体被压制的反拨，是他所坚持的人道主义，意味着“人性”的解放和启蒙，是暗夜中迸发出的一缕阳光。 　　2.平民的贵族化、凡人的超人化二元统一 　　在《平民的文学》、《新文学的要求》、《平民的与贵族的》等篇文章中，周作人进行了更充分的阐述。 　　“第一，平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事情。我们不必记英雄豪杰的事业，才子佳人的幸福，只应记载世间普通男女的悲欢成败”；“第二，平民文学应以真挚的文体记真挚的思想与事实。既不坐在上面，自命为才子佳人，又不立在下风，颂扬英雄豪杰。”（《平民的文学》）[2]4 　　周作人认为“人的文学”是写普通人的平凡生活，而非夸张的“英雄”和“才子佳人”的浪漫传奇，同时，他主张真正蕴含“美”的文学应该包含真挚的思想和事实。“普通”和“真挚”两标准为日后的写实主义铺平了道路，也确立了“为人生而艺术”的理论依据。 　　在周氏看来，文学无阶级之分，贵族并非摆阔，却是一种超越物欲的精神气质，是文学应该有一种超越世俗和现实的气度，是引领人生升华的力量。“平民的意志是所谓‘求生的意志’，贵族的意志是‘求胜的意志’，前者要求平凡的存在，后者要求无限的超越的发展，前者完全入世，后者几乎有点出世了。”（《贵族的与平民的》）按照周氏的理解，平民的文学和贵族的文学统一于“人的文学”，是对“人的文学”另一向度的阐释。文学要有普通人的精神，加之贵族精神的洗礼，时代要求“人的文学”具有平民贵族化、凡人超人化的气质。 　　二、自己的园地――文学观的内转 　　五四退潮，对于周作人来说是思想变化的开始。1921年，周作人“新村主义”的理想受到冷落，加之五四落潮后的幻灭感、与乃兄鲁迅的失和，都使得他的思想逐渐开始转变，周作人陷入病中的彷徨和沉思中，其性格中的悲观、出世情绪开始浮出水面。 　　不同于五四时期激进的周作人，现在他已经开始对彼时所标榜的“为人生”产生动摇，在《自己的园地?序》中，他承认“过去的蔷薇色的梦”是虚幻的，这意味着周作人同文学改良人生之理想的