中国传统文化教材导读.doc

张岂之《中国传统文化》教材要点 绪论——谈中国传统文化 一、文化 1、观念文化：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论北称为观念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教学说。 2、历史文物：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱）、艺术品（书法、绘画）、古建筑、陵墓、服饰。 3、社会制度：制度文化、书籍（文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技）。 4、民族风俗、习惯、节日。 二、中国传统文化的基本精神 1、人文精神： 重视人的道德修养，主张通过自身的修养与学习，成为高尚的人，有理想的人——修身齐家治国平天下。 2、自然精神： 天人关系，道法自然 老子《道德经》将“无名”作为天地的始原，“有名”作为万物的本根。 《庄子》强调人们应该尊重自然，爱护自然。 3、奇偶精神： 阴阳、奇偶、五行、八卦、中庸、一分为二 观察山的向阳和背阴面和风向，铸造了阴阳的范畴。 奇与偶：贯穿了相生相克、抑损并补、安危、动静、左右、上下、盈缺、贵贱、尊卑、情思、知行等概念。 中庸是一，是奇，它排除“不及”和“过”，是从排除“二”个极端得出的“一”。 4、会通精神： 学习各种文化体系的长处，消化吸收来丰富自己 先秦时期各学派相互辩论相互吸收，共同发展。善于消化吸收外来文化，如佛学的发展。 三、传统文化的现代价值： 现代价值一方面是表层的，具有普及性，如孔子和老子的名言；另一方面是深层的，需要对传统文化进行深入的研究。 古器物以及书法、绘画等蕴含的历史和美学内容有一定意义的永恒性。 第一章 炎黄时代与中国文化的开端 第一节 赫赫始祖的业绩第二节 北粟南稻的农业第三节 古陶神玉的世界第四节 从刻画符号到文字发明第五节 龙——中国文化奋发精神的象征 第一节 赫赫始祖的业绩 一、炎帝 农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶），创立“日市”。 医药方面：遍尝百草，一日百生百死 二、黄帝 发明文字：仓颉、沮诵是史臣 发明衣冠：冠冕、衣裳 社会制度：七辅、六相、三公、四史、百官 第二节 北粟南稻的农业 一、中国生产性经济的特点 1、出现于新石器时代早期，黄河流域和长江流域 2、农业地位高于畜牧业 3、原始农业发展有阶段性 二、北粟南稻 1、北粟 由野生植物狗尾巴草培育而来 仰韶文化、大汶口文化遗址 2、南稻 由野生稻培育而来 河姆渡遗址、良渚文化遗址 三、家畜饲养业 新石器时代驯养了猪、狗、鸡，之后是水牛、黄牛、绵羊、山羊 四、定居与农业关系密切 人类进入新石器时代，磨制石器作为生产工具，促进了制陶、制革、纺织等以妇女为主的家庭手工业的发展，促使农业村落出现，人类逐步实现了定居生活。 第三节 古陶神玉的世界 陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。 陶器主要是生活用品，玉器是礼器。 陶器的造型是满足实用需要，其纹饰反映出更丰富的社会生活信息，出现了鱼、鸟等图腾。 玉器作为礼器，主要有璧、琮、璜 第四节 从刻画符号到文字发明 神农氏结绳为治，黄帝之史官仓颉“初造书契”。 文字是记录语言的符号，具有形音义三个要素。 第五节 龙——中国文化奋发精神的象征 龙的诞生与原始农业发展有密切关系，它是取多种史前先民熟悉的动物特征糅合创作出来的艺术形象，最初作为氏族部落的标志出现，是先民崇拜的对象。 龙的形象：角似鹿、头似鹰、掌似虎、耳似牛。遨游四极、俯瞰八荒，“能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而登天，秋分而潜渊”。 第二章 传统文化的灵魂——中国哲学 第一节 天人之学 一、天人关系 1、司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言 2、天人关系的核心问题：天是有意志的至上神还是无意志无目的的大自然 （1）天是有意志的天神、天命、天道 （2）天是自然界的天体，是茫茫的苍天 （3）夏商周的观点：天命决定人事，据天道以定人事，把天道作为社会秩序、行为规范、人的理想的最后依据 二、天人关系的观点 上古时代，巫风炽烈，“天道”神圣，人要作事都必先祀卜。从殷商时代的甲骨文中可以看到，无论是打仗还是出游，大小事情都要占卜通神，祈求上帝的神谕与保佑。 春秋战国时期， “社稷无常奉，君臣无常位”，动摇了人们对于神圣天道的崇拜，郑国的子产提出了“天道远，人道迩”这一动摇神圣天道的警世名言。 第二节 变易之学(“有对”之学) 一、关于事物运动变化的观点 1、子在川上曰：逝者如斯夫 2、《易·系辞》穷则变，变则通，通则久 二、关于“有对”是事物运动变化的源泉的观点 1、《老子》有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（未成文之声与已成文之音 ），前后相随，恒也。 2、《孙子兵法》：人是“弱生于强”的最重要的转化条件。 三、关于对立双方必有一方占主导地位的观点 1、老子认