探索潮汕民俗盐灶拖姥爷在舞台上的视觉表现.docVIP

探索潮汕民俗盐灶拖姥爷在舞台上的视觉表现 　　摘要：祭祀活动中包含的民俗活动有其积极向上的一面，我们应该本着去其糟粕，取其精华的态度，具体问题具体分析来看待民俗。将盐灶拖姥爷这一民俗活动搬上舞台，从理论意义和实际意义上都有很深的潜在价值，这作为一种新的思路和探索有其必要性和必然性。 　　关键词：潮汕民俗；拖姥爷；舞台；视觉化艺术 　　舞台既可以是实实在在的既定空间，亦可以是用来形容传播信息的场所。传说中《葛天氏之乐》中就有了有关“地德”“敬天常”的内容记载，殷商时代的重要考古依据中也有类似用舞蹈的方式来祈求降雨的相关记载，阴山崖画的绘制内容里同样也有崇拜太阳的舞蹈人物形象出现。纵观历代的祭祀活动，其中大多包含了具有浓重宗教色彩和庆祝性质的大型群众舞蹈的出现。为了方便统治阶级的管理，其还专门设置了相关管理部门以及祭祀的场所，如大家熟知的天台祭天、地坛祭地等。其中，也不乏大量庆祝丰收活动的相关记载，在《后汉书?东夷列传》中就有详细记载。 　　从社会学的角度来讲，人类对于天、地、祖先及图腾的崇拜，最直观的诉求是为了达到一种丰衣足食、美好生活的目的。祭祀的活动越是隆重，也越是从另一个方面体现了人们迫切希望能过上幸福安康生活的期待。与此同时，随着社会的进步发展，祭祀活动被逐渐削弱和淡化，其中也有其合理成分，毕竟大量的祭祀活动具有强烈的迷信色彩，不科学的成分被放大了。但是，祭祀活动中包含的民俗活动有其积极向上的一面，我们应该本着去其糟粕，取其精华的态度，具体问题具体分析来看待民俗，重新审视和推广这一凝结先人精神和智慧的活动。 　　笔者在阅读了大量史料文献的前提下，大胆地设想将民俗活动整理、编辑搬上舞台，目的是借用新的传播途径去推广这一古老的民俗活动。本文着重研究和介绍潮汕澄海盐灶拖姥爷这一民俗活动，探索其在舞台上的表现形式。 　　盐灶是一个位于广东汕头的小镇，是个万余人口的渔村，特殊的地理位置给予了当地人独特的民俗活动。无论是哪个国家哪个民族的人民，都离不开地理环境所提供的生存条件、活动的舞台和发展的基础。任何文化的原始文化都必须存在于特定的时间和空间条件之下，一定的地理环境是人类一切活动赖以存在的前提条件，这就是最基本的层次。 　　滨海的水域养育了拼搏向上的人们，特别是海洋具有变幻莫测的特点，所以海洋民族能够集智慧、勇气于一身。海洋能够激发人们的勇气，所以这些地区现在都已成为人类经济和文化发达的地带，其舞蹈文化的发展也居于各民族舞蹈文化之前列。 　　盐灶村分三社，拖姥爷的风俗只行于上社。上社的姥爷，据流传是个无名的水捞神，因为灵显而被作为社神供奉。盐灶的拖姥爷在正月二十一、二十二两天。这一年轮到抬神轿的丁壮要先做好护神的准备，用绳子把神像紧紧捆绑在神轿上。按惯例，乡里和外乡来拖姥爷的各帮后生，紧跟不舍地簇拥着神轿，转过一巷又一巷，等到了神庙前的广场，才能够抢上神轿去，拖倒姥爷。而在姥爷被抬到广场前，早已人山人海，挤满前来堵截神轿的后生和凑热闹的围观者。至圣驾游遍各街巷，来到广场，在护身的丁壮一声呼啸之下，抬着神轿朝着神庙猛冲猛拼，拖姥爷的后生帮也叫喊着抢向神轿。双方各显身手，你拉我扯，抱腰拽腿，扭成一团，围观者纷纷起哄，呐喊助威。霎时间，神轿如在沼泽泥巴中艰难地前进。有人寻机登上神轿了，又被掀了下来，这一个才被掀下，那一个又登了上去……直至神像被拖倒在地上，任人摧残，乃至支离破碎，等抢得姥爷的人们终于过了早已划定的终点线，至此，人们兴尽而归，盛会方散。而被抛在池塘里的神像，要挑个吉日打捞上来，命工修整，再送回庙宇去，年复一年，今犹如此。 　　以上内容基本是对盐灶拖姥爷祭祀活动流程的描述，我们将结合自身优势特点来将这一活动传播推广。 　　首先，我们要关注这个活动目前存在的问题有哪些，解决一个为什么要去推广这一活动的问题。之前介绍了这一活动的发源地，特殊的地理位置有其优势，也有其弊端。弊端就在于其位于省尾国角，流传于潮汕民间，只有少数的人才会接触到这一传统的民俗活动，这就导致了一个最直观的问题――受众群体太小。 　　其次，本活动在传播的时候只有零星的视频和图片资料，而且对活动的流程记载并不详细，无法让大家从一个宏观的视角去了解这一活动，不清楚整个活动的来龙去脉。类似的活动在几个村子都有举行，各有各的传统和传说，没有一个归纳比较，起源和脉络不够清晰，版本不一，容易给其他受众带来一种雨里雾里的感觉等。 　　目前，人们的物质财富积累到达了一定水平，相应的精神文明也会同步提高，人们不再仅仅满足于在家中观看碟片、视频等方式来达到学习和欣赏的目的，更多的人愿意走进剧院来看一场更高感官的视觉盛宴，这是时代发展和人们诉求的必然。 　　从另一个方面来说，整理和编排这一民俗活动，将其系统化规范化，对于这一古老民俗活动是一个文化