[人之为人在于人独有精神生命.docVIP

人之为人在于人独有精神生命 ——五点拙见试论对人的研究如何取得突破 关键词：人的精神生命；心物一体；天人合一。 大概人类从学会思考后不久，就开始了认识自己的进程。在这一进程已延续若干万年后的今天，对人的研究已分布在哲学、心理学、社会学、生物学、生理学及人类学等学科中，从事这方面研究的人员估计有数百万之，每年发表的论文估计有数十万篇之多。但令我们尴尬的是，至今还有一个最基本的问题没得到解决：人为何物或人为什么是人？因此，不但影响了整体的研究进程，也影响了许多具体问题的解决。我想，我们应该认真检讨一下：我们在研究定位、研究方法等方面是不是存在什么问题？为此，我谨提出以下五点拙见与大家商讨。97%是相同的，只有3%是不同的，可以说差别很小。 但在现实表现中，人与这些动物的差别却异常巨大：人类创造了偌大一个文明世界，而猴子、猩猩等动物却连一个小板凳都做不出来，这至少应该是一亿比一亿分之一的差别吧。如何用基因上百分之三的差别来解释现实表现中至少一亿比一亿分之一的差别呢？有的外国科学家还不死心，还在探究那百分之三的基因是不是非常特殊，从而造成了人与动物在现实表现中的巨大差别。对于这种到了黄河也不死心的执着精神，我们既表示钦佩，又不禁哀叹。 而如“人是社会动物”、“人是思维动物”、“人是文化动物”及“人是语言动物”等，都是只看到了人与动物的个别性差别并就此给人下定义。 一方面，这样的定义可以下无数个，如：人是知道刷牙的动物、人是会看书的动物、人是会使用计算机的动物……可以有无数个版本的定义还称得上定义吗！ 另一方面，以上所列举的几种定义大都经不起推敲，如人有社会性，而猴子、大象乃至蚂蚁等群居动物就没社会性吗？人能思维、人有语言，其它动物就不能思维、就没有语言吗？人有文化，而能筑造精巧巢穴的蜜蜂、白蚁、金丝燕等动物就没有文化吗？对于此，我们经常看到的解释是：人的高级性能源于人的高级性，而动物的高级性能则源于它们的本能。这种搪塞之词可以休矣。 把人当作高级动物研究，大概是受“物本论”的影响。而且动不动就祭出科学这个“法宝”，声称只有经过科学验证的成果才是可信的，否则就是不可信的。殊不知科学在研究“物”方面颇具神通，而在研究精神方面却很无能。研究精神、研究人类精神的成果最好由人类生活、人类实践来验证。 在科学高度发达、帮助我们认识了许多许多种“物”的今天，我们对人的认识却变得狭隘、浅薄，倒不如生在科学很不发达时代的古人来得恢宏、深刻，这究竟是科学的悲哀，还是我们现代人的悲哀？ 人类既然是从动物进化过来的，其身上当然有动物性的一面，但这一面应该交给动物学、生理学去研究。 人类还是从植物进化过来的，其身上还有植物性的一面，难道也要将人类当成高级植物研究？ 本人认为：人与动物有着质的区别，区别就在于有无精神生命。正是这一质的区别，决定了人与动物在现实表现中的巨大差别。人类独有的两大性能——道德性和创造性——都来自人的精神生命。 研究人的定位应该是人类精神生命。 二、应当把人放置于一个合适的环境中进行研究，并论人类精神生命的产生过程。 很长一段时间以来，我们已习惯于把人放置在社会这个环境中进行研究，这大概源于“人是社会动物”这一定义。但我们不该忘了：先有了人，才有了人的社会性，进而才有了社会。正如先有了水果，才有了水果的商品性，进而才有了水果市场。难道我们仅以水果市场为环境研究水果？我们是不是更应该到水果园乃至野生果林中去研究水果，因为那里才是水果赖以生长的环境。 社会性只是人的一个属性，以社会为环境研究人，只能获得关于人的一部分认识。 我们更应该把人放置于其赖以生长的环境中进行研究。 如上所言，对人的研究应定位在人类精神生命上，而人类精神生命是地球世界的产物，因而对人的研究应该以地球世界为环境。 让我们看看人类精神生命是如何产生的。 地球世界的自然产物虽然数不胜数，但总括起来只有五类：1、地，包括土地、山岳、丘陵及沙漠等；2、气，即氤氲在地球上面的大气；3、水，包括海洋、冰川、江河湖泊及地下水等；4、植物；5、动物。 地球是由太阳星云的分馏、坍缩和凝聚而产生的，最先产生的是地；后来由于地球变热、从地球内部释放出气体而产生了气；地与气相互作用而产生了水；有了地、气、水，便为生命的产生做好了准备，地球世界便次第产生出植物和动物。 一类物若要产生新一类物，它自己必须先发育成熟，如同一个人若要生育出新生命、一棵果树若要长出新果实，他或它自己先要发育成熟。成熟的标志，我想应该是系统的形成。即当地发育到形成地系统时，它才能够产生出气；当气发育到形成气系统时，它才能够与地系统相互作用而产生出水；当水发育到形成水系统时，它才能够与地系统、气系统相互作用而产生出植物；当植物发育到形成植物系统时，它才能够与地系统、气系统、水系统相互作用而产生出动物。 地系统