《辨伪的方法.docVIP

第二节：考辩伪书的方法 一、前人对辨伪方法的总结： 自先秦以来，许多学者曾提出过不少关于辨伪的见解，而较早阐述辨伪方法的当以朱熹所说最为具体。他在《晦庵先生文集·答袁机仲》云：“熹窃谓生于今世而读古人之书，所以能辨其真伪者，一则以其义理之当否而知之，二则以其左验之异同而质之。未有舍此两途，而能真臆度悬断之者也。”所谓“义理之当否”即着重探讨作品思想内容，这是朱熹辨伪工作的显著特色。如《初见秦》一篇，有人认为是属于《韩非子》中的。但我们根据内容考校，《韩非子》中的《存韩》等篇目都显示了韩非子以保存韩国为念，而《初见秦》却是劝秦灭韩，这样就产生疑虑。幸好有《国策》，使我们知道为张仪所作。 从作品内容、从理论角度来判断书籍的真伪，这就要求有较高的学术素养。所谓“左验之异同而质之”即以审查其异同作为佐证，朱熹注意考证作者的生平、作品的时代、流传的情况、文章的体制、使用的词语等。 把历代古书考辩真伪的具体方法条理化、系统化，使之成为具有规律性的高度概括的方法论，当首推明代胡应麟，他在《四部正讹》中第一次较为系统地总结出辨伪的“八法”： ?1．“核之《七略》以观其源”这是说，碰上一本可疑的古书，先查看《汉书·艺文志》著录过 ?2．“核之群志以观其绪”检查历代《经籍志》或《艺文志》如果此书《汉志》已著录，那它是什么时期佚失的？如果未著录，它又是什么时期出现的？这样，此书的流传，大体就可以清理出个头绪。 ?3．“核之并世之言以观其称” ?4．“核之异世之言以观其述” 5．“核之文以观其体”把此书所使用的语言、文体和同时代、同类的其他著述比对，看其有无差异之处？ ?6．“核之事以观其时”它所阐述的一些事件，和当时的历史实际相符合吗？ 7．“核之撰者以观其托”如果以上六点的答案均为否定的，则此书必伪无疑。但是，还得注意两点：一为作者是谁？是古人还是今人？由此可以考查出作伪者的用心。 8．“核之传者以观其人”传者是谁？这是和一点联系着的。有的书，传者就是作伪者，查出了传者，对认清作伪者也会有所帮助。 从传授统绪辨别古书真伪，从文义内容方面辨别古书真伪的方法。 “核之《七略》以观其源”《鬼谷子》，作者鬼谷子，也称鬼谷生，鬼谷神生，传说他姓王，名诩（一作栩，又作誗）。民间又传其姓王，名禅，尊具为王禅老祖。事实上，《鬼谷子》其书与作者鬼谷子其人，历来是争议较多的问题，这些争议主要涉及这样两点：一是《鬼谷子》一书的成书年代；二是鬼谷子是否真有其人，他的身世如何？因为《史记》中曾有张仪、苏秦学于鬼谷先生的记述，所以一般人认为鬼谷子当为战国时人，其著作当然也产生于战国时代。但是，汉代的图书总目《汉书·艺文志》中并没有收录《鬼谷子》，《鬼谷子》一书最早见于《隋书·经籍志》，所以不少学者认为，所谓战国时代的鬼谷子著《鬼谷子》的说法并无证据，这样便产生了这样几种观点：一是认为鬼谷子为战国时人，《鬼谷子》确系他所作；一是认为《鬼谷子》系战国时苏秦所作，鬼谷子是苏秦为神秘其事而虚构出来的；一是认为《鬼谷子》是六朝时的著述，作者是某隐者的称号。由于缺乏充分有力的证据，对上述种种观点我们只是把它们介绍出来，而不去定一个什么结论。平时大家都装，不装早打出脑浆子来了。社会，就是一帮人在那儿装呢，谁不装，有人找你聊。人类就是装着装着，才进步的啊。 人挡着我，我就给人跪下———我不惯着自己。帅得惊动了党！我们义无反顾抛弃的正是她所珍视的，我们珍视的又正是她不屑的。（《橡皮人》改编成电影《大喘气在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。因为据说真理是赤裸裸的.鲍小姐并未一丝不挂,所以他们修正为局部的真理.?生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化，活象那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补钉，也照式在衣袖和裤子上做了。??（我觉得最搞笑的一句话李先生再有涵养工夫也忍不住了，冲出房道：“猪猡！你骂谁？”阿福道：“骂你这猪猡。”李先生道：“猪猡骂我。”阿福道：“我骂猪猡。”?张爱玲　　我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。　　于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：你也在这里吗？　　对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事，而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。　　　回忆永远是惆怅。愉快的使人觉得：可惜已经完了，不愉快的想起来还是伤心。