和谐人性的塑造——加达默尔和孔子“教化”理论之比较.pdfVIP

才倒海 if 久导学报黯监号 和谐人性的塑造一一 加达默尔和孔子教化理论之比较祷 戴孝军 (山东大学文艺美学研究中心，山东济南 250100) 摘 要:加达默尔在其《真理与方法》一书中论述的教化思想，是针对现代社会的现代自然科学方法造成的人 性分裂而提出来的。他认为弥合现代人的人性分裂，必须以人文主义的教化思想来恢复完美的人性。孔子更是把 文学的教化思想作为完善人性，实现伦理政治的得力工具。在完善人性这方面两者是相同的。但因两者所处时代 不同，面对的社会状况也不一样，因此，加达默尔侧重人性中的感性，强调理性不要超越感性 g 而孔子侧重于人性中 的理性，以理性来充实感性。另外，加达默尔注重主体的精神普遍性在艺术经验的理解和交流的过程中提升和转 化，而孔子则侧重于文学艺术的工具地位及对人心的伦理道德塑造和实现伦理政治的需要。 关键词:加达默尔;孔子;教化;比较 中图分类号 :10 文献标 i只码 :A 文章编号: 1672-335X(2012)05-0114-05 自由地驾驭欲望对象的客观性。，，[山 P15) 也就是说，在 德国哲学家加达默尔在其《真理与方法》一书中 教化的转化中我们要放弃欲望的直接性、放弃个人 详细论述了教化理论。加达默尔指出教化概念 需求和私有利益的直接性，目的是为了获得某种普 是人文主义传统的核心概念，它是在对抗现代科学 遍性的提升。加达默尔的教化过程就是对共通感的 技术要求的过程中赢得了某种新的意义，这种新的 培养和教化。在共通感里加达默尔强调的是它的感 意义就是一种变动不止的精神转变过程，就是由个 觉特性，认为共通感在此显然不仅仅是指那种存在 别性上升到普遍性的过程。他指出人类教化的一般 于一切人之中的普遍能力，而且它同时又是指导共 本质就是使自身成为一个普遍的精神存在，谁沉洒 同性的感觉。 [IJ( 阳)这就表明在艺术经验中的理 于个别性，谁就是未受到教化的。实际上，加达默尔 解活动是在感觉中与对象构成共同体的，是在感觉 认识到，教化虽然让人扬弃了个别性，达到了一个普 中与对象达到一致的。共通感的发生，按照康德的 遍的精神，但并不能说它抛弃了感觉因素。因而，加 看法，应该是审美判断力决定的，因为审美判断力的 达默尔强调，教化具有感觉的特性，教化实际上表 活动是在个别中见出一般的活动。这个判断力的活 明，人在感觉中扬弃了自己的个别性，从而与他者相 动又是以趣味的方式进行的，也就是它没按照某个 融合。这也就表明了教化的本质是在融合、理解的