美学与美育第四章—第六章复习.doc

《美学与美育》第四章-第六章复习 第四章 什么是美育？ 　　学习这一章，要特别注意美学与美育的关系。因为美育的含义和任务是与美学的基本问题密不可分的。大家从第一章的学习中已经知道，美学的基本问题是人的感性的活生生的整体形象如何生成、维护和发展的问题，也即理想的完整人的生成问题。而理想的完整人的生成归根到底是人的培养或教育问题，也就是人的审美教育即美育问题。这样，美学问题就与人的美育内在地联系起来，对美学问题的探索必然地要具体体现在美育的探索与实施之中。因此，我们需要在了解美学、美和美感等问题的基础上，进而了解美育。 第一节 美育观的历史和美育的含义 　　 这一节要明白历史上美育观念的演变状况，进而了解什么是美育和美育的特征。 　　 一、西方美育观的演变 　　 　　西方美育观念的发展经历了发生、发展和系统理论自觉期。西方历史上各种美育观念大多是围绕对人、尤其是对理想人的看法而展开的，呈现为人类不断自我建构与完善的丰富多样过程。 　　 （一）西方美育的发生期 　　 　　从原始审美意识出现到早期的古代希腊社会，是西方美育观念的发生期。美育发生期的主要特点是：第一、以直接的功利目的为主；第二、以身体训练为主要方式；第三、暗含着精神激励。 　　 （二）西方美育的发展期 　　 　　古希腊和罗马时期是西方美育的发展期，出现了富有价值的美育理论探讨。以雅典为代表的古希腊文化不仅重视审美教育，而且强调美育中"美"与"德"的协调。而雅典的所谓"缪斯教育"其实就是综合艺术教育。此时期的哲学家已开始关注和探讨美育问题了。 　　 　　以下几种美育观至今还受到人们重视。 　　 　　第一，柏拉图的"心灵美化"说。他认识到艺术对人具有潜移默化的影响，将美育视为塑造特定人格的重要手段。在柏拉图看来，理想人应该是"爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者"，即"哲学家"。而要成为这样的智者，就需要从感性上培养个人对美的事物的观照与体验能力，从真正美的事物中聆听真理的存在，使得受教育者的感性最终服从于理性。这也就是他讲的"心灵的美化"的内在含义。 　　 　　第二，亚里斯多德的"净化"说。他放弃了柏拉图视理智为人格结构中最高统治者的看法，提出理智和感性两种心理功能应全面发展，达成和谐的人格。他确立了感性与理性、美与善的协调在公民美育中的重要地位。他对悲剧的情感功能也有充分认识，提出著名的"净化（Katharsis，或译卡塔西斯）"理论：认为悲剧可以像宗教一样使人一开始"就卷入迷狂状态，随后就安静下来，仿佛受到了治疗和净化。"他称这种心理感受为"无害的快感"，认为它有益于人的健康和社会的稳定。 　　 　　第三，贺拉斯的"寓教于乐"说。 　　 （三）西方美育的系统理论自觉期 　　 　　随着资本主义生产方式的出现，人类的生产能力得以提高，但同时也加剧了人的劳动异化和精神困境。人的理性和感性如何和谐统一起来、成就全面的人格，就成为各种文化理论亟待解决的问题。席勒（1759～1805）的《审美教育书简》（即《美育书简》）是西方历史上第一部系统论述美育理论的专著。他主张以"游戏"去统合现代文明的分裂了的人类感性与理性，从而提出了一条新的美育途径。大家要理清这样一条思路： 　　 　　　理想文明：感性与理性统一的完整人（古希腊原型） 　　 　　　现代文明：断片 　　 　　　拯救的途径：游戏 　　 　　　游戏的作用：审美王国的生成 　　 　　　游戏的意义：完整人的复归，即被分裂的感性冲动与理性冲动重新统一（古希腊原型） 　　 　　席勒的美育观念的出现，标志着西方美育进入系统理论自觉期。第一、不再仅仅把审美教育当成是塑造国家公民的一种手段，而是渐渐把它看作是培养和谐人格、解决人性矛盾的有效方式，在人的生成过程中具有不可替代的意义；第二、审美教育被看作是建构健全的审美文化所必需的社会力量。从康德到席勒，一直到后来的马克思，审美王国成为西方哲学呼唤的自由乌托邦，经过了审美教育的人格被渐渐看作是理想的人的形态。 　　 二、中国美育观的演变 　　 　　中国美育观演变的特色是有悠久美育传统，同时到现代也注重借鉴西方美育经验，使古老的美育传统得以发扬光大。 　　 （一）中国古代的美育观 　　 　　先秦时期就有制乐成礼的记载，礼乐成为青年教育的选修课。对礼乐的重视事实上体现了先秦时代人们对建立一种等级分明、秩序井然的社会制度的要求。 　　 　　孔子的人格理想是"尽善尽美"的"君子"，而这又需要一个审美塑造的过程。"仁心君子"成为孔子建构其美育观的出发点，他要求"发乎情止乎礼义"，"乐而不淫哀而不伤"，由此形成了中国独特的以诗歌为美育途径的"诗教"传统。 　　 　　孟子则在理论上实现了美育与德育的沟通。 　　 　　中国古代占主流地位的美育观体现出三个特点：第一、美育价值论。重视美育的伦理价值和政治功