《道德经》与管理智慧25.ppt

《道德经》的传世智慧与管理思想 一、老子其人其书 1.老子其人 罗根泽主编的《古史辨》第六册列举了29种关于老子的 不同说法。 老子（约前571—前471），姓李名耳字聃，一说字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑）人，做过周室史官（守藏室之官）。 “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”（《史记·老子韩非列传》） 老子出关图 老子的《道德经》有很多传世版本，流传较广的主要是汉代《河上公章句》和曹魏王弼《老子注》。1973年在长沙马王堆3号汉墓出土有帛书本（西汉版本），1993年在湖北荆门郭店楚墓出土有竹简本（战国版本）。出土的简帛本为《道德经》的考订校勘和训诂提供了新的资料，澄清了关于《道德经》写作年代的部分质疑，对有些字句的订正提供了新的证据，但对于普通读者来说，依然以读传世本为宜。 马王堆汉墓帛书 对《老子》和道家的评价： 《论六家要指》： “道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。” 《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。” 《管锥编》：黑格尔关于东方思想的讲演，“数十百言均《老子》一句之衍义”。 严复读《老子》批语：第1章“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”严批：“西国哲学所从事者，不出此十二字。” 李约瑟《中国科技思想史》：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。” 二、《道德经》的主要内容 1.书名 “道”字本意是道路，《说文》：“道，所行道也。从足从首，一达谓之道。”段玉裁注：“首者，行所达也；辶者，人所行也。” 辨析：儒家之道，偏重于教化性质的“导”（道、導通假）；道家之道，偏重于自然本原和自然法则。总体上，儒家偏人为，道家偏自然。 德字本意为目标。甲骨文中“德”字从直从行，是一只眼睛在十字路口张望。“直”字就是眼睛的象形。段玉裁注为“行而有所取”，闻一多解释为“示行而视之之意”，容庚解释为“循”。后人根据字形字义，训德为“得”。有所得则有所失，有所取则有所不取，因而，德涉及到人们行为的选择性，也反映出对行为的价值判断。当代有的学者认为，老子所说的“道德”作为哲学概念，“道”反映的是规律性，“德”反映的是目的性。 辨析：儒家之德，偏重于人的修养。《说文》：“德，升也。”道家之德，偏重于自然选择。 2.主要内容 《道德经》现存版本分八十一章，一到三十七章为道经，三十八到八十一章为德经。 《道德经》的主要内容，可概括为： 1）“道法自然”的哲学本原； 2）辩证转化的认识论； 3）无为而治的方法论； 4）应用层次的“术”； 5）战略层次的“兵”； 6）治国的法家走向； 7）个体的养生走向。 注意老庄的区别：老子由自然走向社会，庄子由自然走向个人。 三、《道德经》的管理思想 （一）“道法自然”的管理哲学与与自组织原理 1.对管理正当性的设定：来自自然的启示 在老子思想中，现实中的管理，要用自然法则来验证其合理性，以天之道验证人之道。这是中国特有的自然法思想。 人类社会的运行法则来自于天地，天地的运行法则来自于道。它对人类的意义是能够给人类提供行为正当性的标准。既涵盖合法性与合理性，也涵盖价值判断和功利判断。 管理活动必须要有对错、好坏、正谬的判断标准。这种标准如果是人为的，就难以形成普适标准。人世的正当性，不能靠人世自己的尺度来证明。因为人人都有私利，从而使人人的尺度都有偏私。只有道没有偏私，因此，人类的活动要以道为标准。 人们普遍认可的标准，也会由于人的行为而改变这种标准的价值效应。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。” 人人都善事美事，善事美事也会变得不善不美。羊鱼鲜美，所有的人天天吃就会不鲜不美；汽车代步，很有可能大家都堵在路上。只有顺其自然的道，才会不受人的欲念影响，不因人的行为而改变法则，所以，人类普适法则也需要以自然之道来约束。 老子的天人合一不等于保护环境，与自然和谐相处。环境保护突出人的主动性，自然属于完全消极的客体。 而老子要否定人在世界上的特殊性。反对 “天地之间人为贵”。他强调，人只是天地间的一种“物”，要求做到人物平等。人不是“万物之灵”，天地也并不神圣，神圣的是原初性质的道，以及道的自然。所以，任何管理，都要遵循自然，服从冥冥之中的道。 遵循自然的管