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二、人类学有什么用？ （一）基于对不同文化中“地方性知识”（local knowledge)的理解，帮助解决现实社会中的问题。 举例：金椅子的故事，推广玉米的故事，清真方便面的故事。 * （二）通过对异文化的研究提供一面生活的镜子。从中看我们自己的文明的负面影响，看到城市文化的暴力，唤起我们的文化良知，不断反省自己的文化。 人类学最令人欣慰的悖论，也是她最激励人的特征，就在于研究他者的同时也是一个自我发现的生命旅程。（威廉·亚当斯） 举例：米德关于萨摩亚人成年的研究 * （三）增进对异文化的认识，进而理解并欣赏与己不同的文化，承认文化相对，伦理互通；历史特殊，人性普同。培养包容的心态。 文化多样性的意义：避免特化的危险。 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 * 三、人类学研究什么？ （一）人类学的研究领域 1、体质人类学(physical anthropology)：探讨人类文化的生物学基础。包括两类问题：一是关于人的出现及其进化，称为古人类学；二是关于现代人类的生物性差异。 2、考古学(archaeology)：通过人类的遗物和遗迹研究过去文化的方法。 3、文化人类学(cultural anthropology)或民族学(ethnology)：研究近现代人类（族群）及其文化的学科。 4、语言人类学(linguistic anthropology)：研究语言与文化相互关系的学科。 * （二）文 化 体 系 的 静 态 抽 象 模 型 客位结构（经验观察） 主位意识（意义解释） 外 上层结构： 意识形态（宗教、神话、科学、哲 本土内容 符 学、艺术及仪式） 显 ／世界体系（含国际体系和全球化 本土认识 号 进程） 的 政治组织形式（从村镇到国家，含 本土形式 及 司法和武装力量） 结 结 构：社会组织形式（从家族到民族，含 本土制度 意 传承和制裁制度） 构 经济生产方式（组织、分配和消费 本土实践 义 方式） 体 /人口再生产方式（婚姻、家庭和亲 本土习俗 体 属关系） 系 基础结构：环境、技术、人口及三者互动关系 本土知识 系 自然生态和文化生态体系（含历史） * 四、人类学如何进行研究？ （一）研究视角：主位与客位。 主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。 客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。 互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。 例如：解放前西盟佤族的“猎头祭谷”。 * 讨论：在现代社会中，生命的价值何以微不足道？ 案例：药家鑫事件 复旦投毒事件 反思： 现代社会是否比原始社会更野蛮？ * 分析： 与生命信仰有关的价值观、仪式的消除 转型期社会异质性高，整合度小 人与自然的关系由协调、回归观念转向征服和占有关系 人与人的关系倾向于功利性和工具性 结论：对科技的迷信导致人的异化 * （二）研究方法：田野调查（field work) 人类学的成长不是在教科书里，也不是在课堂上，而应该是在田野。人类学的智慧，都是田野工作的积累，这是世界各国人类学发展的一个共同经验，没有例外。国外是如此，大陆在一开始是如此，台湾也是如此。我们人类学的传统是在田野里 。（乔健） * 人文世界，到处都是田野 。 人类学的田野就在我们的生活中。讲联系实际，就是要在生活里学习生活。只有在生活里，我们才能了解文化。 （费孝通） * 人类学家有必要做一段时间的田野调查，才能突破他过去所坚持的理论及个人的意识形态立场所构成的认识框架。从这方面讲，田野调查是人类学家使自己陌生于他作为核心成员所熟悉的世界的过程。人类学家应该为建立他自己的生活世界，使自己成为“他人”。（金光亿） * 1、田野的经历：吃力不讨好 人类学家不仅寂寞孤单地做田野，而且随时有遭白眼或调侃的机会