汉书刑法志翻译精校版.doc

\"\" 汉书译文 志第三 刑法志 人模仿天地的形状，具有仁、义、礼、智、信五常的本性，聪明淳美，是有生命的动物中最具有灵性的。 人的手和脚不足以供给嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，没有毛皮与羽毛用来防御寒暑，人一定要役使万物来养活自己，使用智慧而不凭借力量，这就是人所以尊贵的原因。 因此人不仁爱就不能形成群体，不能形成群体就战胜不了外物，战胜不了外物供养就不充足。 形成了群体但物质仍不充足，争夺的心思就将产生，前代的圣人特意率先讲求恭敬谦让和博爱的道德，大众心中高兴就跟从他们了。 跟从他们的人形成了群体，他们就成了君主；都争着去归附他们，他们就成了王。 《尚书?洪范》上说：“天子做民众的父母，成为天下的帝王。”圣人选取相似的称谓正名分，称君王为父母，他们懂得仁爱和谦让是王道的根本。 仁爱依靠恭敬就不会败坏，恩德必须有威严纔能长久存在，所以制定礼制来推崇恭顺，制订刑法来显明威严。 圣人既然自身具有洞察事理的品性，一定通晓天地的思想，制定礼制兴办教育，建立法制设置刑法，动辄顺乎民情，就能依照上天的法则管理大地。 所以说前代君王建立礼制，是“根据上天的神明，依照大地的本性”。 刑罚和威严的监狱，是用来模仿上天用雷电杀戮的威力；温和慈祥宽厚和谐，是用来效仿上天能生长养育万物。 《尚书》上说“天按等级赏赐有礼的人”，“天讨伐有罪的人”。 所以圣人依照天的次序制定了吉、凶、兵、军、嘉五礼，依照上天的讨罚的原剐制订了五刑。 大刑用甲兵，稍轻一点的用斧铁；中刑用刀锯，稍轻一点的用钻凿；小刑用鞭扑。 大型的刑罚要陈尸到平原和旷野，小型的刑罚要到街市和朝廷示众，这种情况的由来已很久远了。 自从黄帝时有涿鹿之战平定了炎帝之乱的火灾，颛项时有共工陈兵的水害被平定。 唐虞的时候，天下太平到了极至，还依然流放共工、谨兜，放逐了三苗，诛杀了鲧，然后天下纔归顺。 夏代有在甘扈的誓师，到殷、周用兵力平定天下。 天下安定后，就收藏起武器，用礼义教化进行教育，但还要设立司马的官职，设置六军的大部队，划分井田制定军赋。 土地面积一里就划为一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里见方；十成就形成一终，十终形成一同，一同有百里见方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里见方。 有田租有兵赋。 田租用来满足食用，兵赋用来满足兵用。 所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。 丘，就是十六井，有军马一匹，牛三头。 四丘形成一甸。 一甸有六十四井，有军马四匹，兵车一辆，牛十二头，兵士三人，士卒七十二人，武器具备，造就叫乘马之法。 一同有百里，总共有一万井，除去山川相盐咸地、水洼地，城池村庄，园囿大道外，一共有三千六百井，规定缴纳兵赋的六千四百井，军马四百匹，兵车百辆，这是卿大夫官地中较大的，称作百乘之家。 一封有三百一十六里，总共有十万井，规定缴兵赋的六莴四千井，兵马四千匹，兵车千辆，这是诸侯中最大的，称作干乘之国。 天子的王畿有千里见方，总共有一百万井，规定缴兵赋的六十四万井，兵马四万匹，兵车万辆，所以称为万乘之主。 兵马车夫武器平素都准备齐全，春猎以整顿部队，夏天拔草以修整营地，秋天进行练兵打猎，冬天打猎对军队进行大检阅，都在农时的空隙来讲演训练。 五个封国为一属，每属都有长官；十个封国为一连，每连有统帅；三十国为一卒，每卒有正官；二百一十国为一州，每州有牧官。 连官和帅官每年检阅兵车，卒官和正官每三年检阅人员，群牧每五年大规模检阅兵车和人员，这是先王为国家建立武装、充实兵力的大方针。 周代王道衰败，法令制度被毁坏后，到齐桓公任用管仲，国家纔富强人民纔安定。 齐桓公询问称霸用兵的方法，管仲答道：“您想安定军队，整治武备，大国也将这样做，而小国要想设立军备来制敌，就难以很快地达到目标。”于是就依靠制定内政来整治军队法令，因此在里中定卒伍制度，军队政事就在封邑治理中完成。 把十人、五人的连在一起，共同生活同享欢乐，死生同忧，祸福共担，所以夜晚作战就可以相互听到声音，白天作战就可看到彼此，危急的时候足以为对方而死。 这种教化形成，对外排除了夷狄的侵扰，对内尊崇天子，安定国内诸侯。 齐桓公没落后，晋文公加以继承，也是先安定了他的人民，制定被庐之法，统率诸侯，接替做了盟主。 但他的礼制已超出本分差错很多，又随时苟合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。 齐桓公、晋文公之后，渐渐衰落，到鲁成公时制定使丘地缴纳田赋的法令，哀公又另计田亩和家财各为一赋，****、治理军队和盛大的阅兵等事情都失去正统。 《春秋》对此加以记载并进行指责，以保存王道。 这之后，战事屡次发生，百姓羸弱疲困，没有了殉节而死和殉难而死的情义。 孔于对此感到伤心，就说：“用未经受遇训练的人民去作战，这是在抛弃他们。”因此他称赞子路说：“仲由，到一个有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵赋工作。”而子路也说：“有一千辆