读论语学做人作为他者的人.docVIP

作为他者的人：孔子论一般的人际关系 ——兼及和谐人际关系的建构（1） 知 人 崇 德 脩 慝 辨 惑 尚 直 慎 言 敬 行 远 怨 守 谦 恤 困 孔子曾说过一些话，说明如何才能把人与人的关系弄得十分地美满。这些话不是专对哪一种人与人的关系说的，而是泛论的，是对一般的人与人的关系说的。我们把这些话加以分析，可以得到下列各点： （一）知人 孔子思想的核心是“仁”，也即“爱人”。爱人的人必须知人。 《论语颜渊》篇记载： “樊迟问仁，孔子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’” 孔子于“爱人”后，接着说“知人”。这不是一件偶然的事。这是由于人与人的不相爱，往往是由于人与人的不相知。人与人的不相知，就会常常发生误会，导致摩擦，渐渐地由争执而敌对，由倾轧而杀害，终至酿成人类的悲剧、社会的祸患，而使世上充满了仇恨。还有，要爱人的人必须先要知人；知道了所要爱的人，才知怎样地去爱他，也才知值得或不值得去爱他。孔子说：“唯仁者，能好人，能恶人。”（见《论语·里仁》篇）值得爱的人是仁者所喜好的，不值得爱的人是仁者所厌恶的，仁者必须知人，才能决定他的好恶。人与人如不相知，爱上不值得爱的人，爱上应该厌恶的人，小则害了自己，大则遗祸社会。人与人如不相知，就是爱上值得爱的人，爱上应该喜好的人，而不知怎样去爱，或则误了所爱的人，或则爱反成仇，害了自己，也害了社会。人与人不相知的害处实在太大了，所以孔子一而再、再而三地拿“知人”的道理提示给弟子。孔子知道：人与人的不相知，往往是由于一种错误的心理造成的。这种错误的心理，就是只知责人，而不知责己；只责备他人不知自己，而不责备自己不知他人。孔子知道这个症结的所在，所以他说：“不患人之不己知，患不知人也。”(见《论语·学而》篇)以不“知人”为患，孔子对于“知人”的重要，可说是揭示得深切而鲜明了! 至于怎样才能“知人”呢？ 1、要详加观察。 孔子说： “视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？？(见《论语·为政》篇)（了解一个人，要看他所做的事，观察他所做事情的原因，考察他做事时的心情所在，安于什么，那么，这个人还怎样隐藏呢？） “视”是从明显处去看，一个人用世的言行是表现得很明显的。“观”是从深远处去看，一个人言行的动机，唯有从深远处才能看得出来，从粗浅的表面是看不出来的。“察”是从细微处去看，一个人言行的立场常常是隐藏不露的，但是无论怎样地隐藏，总不能隐藏得全尽，从一些细微的言行，常会透露出全盘的真象。我们如果要知道一个人，只要从明显处看他的言行，从深远处看他的动机，从细微处看他的立场，他这个人的真象就隐藏不了。 2、要不受谮想。 《论语·颜渊》篇载： “子张问明。子曰：‘浸润之谮（zen）、肤受之愬（su诬告）不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮、肤受之愬不行焉。可谓远也已矣。’” 知人之“明”，常常会被“浸润之谮”和“肤受之愬”蒙蔽的。激烈地谮毁人、攻讦人，聪明的人会怀疑其动机和作用，甚至还会引起反感。惟有用渐进的方式，如水的浸润，今天说一句坏话，明天说一句坏话，久而久之，虽是聪明的人也会渐渐地入彀，信以为真了。“切肤之痛”最容易引起直接的反应，想告的人利用这一点，使听的人如受到“切肤之痛”，虽是聪明的人有时因为一时情绪的冲动，也不免入其彀中。所以“浸润之谮”和“肤受之恕”是知人之“明”的二大敌。要想真正地知人，必须克服这二大敌。孔子对能克服这二大敌的人，不但称之为睿明，并且赞之为高远，可见其对于“知人”的重要了。 3、要避免盲从。 《论语·子路》篇载： “子贡问曰：‘乡人皆好之；何如？？ 《论语·卫灵公》篇载： “子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’” 孔子这两段话，讲的都是“知人”的方法。一般人都以为群众的好恶常可决定一个人的好坏，聪明如子贡也不免有这种想法。在孔子看来，这种想法是幼稚的。群众的好恶并不一定可靠，也许群众是受人煽惑的，也许群众是被人蒙蔽的，也许群众是受人威胁的，也许群众是被人利诱的；群众的心理，随时会有变化，遇事会生激动，是十分不稳定的。我们如果全凭群众的好恶，来决定一个人的好坏，这是十分危险的事!孔子说：“未可也”，“必察焉”，这是对群众的好恶持一种保留的态度，孔子并不否认群众的好恶对于“知人”有很大的帮助，但是他也避免盲从群众的好恶。他总觉得：群众中有好人，也有坏人；如果被群众中的好人所好，坏人所恶，那必定是好人；相反地，如果被群众中的好人所恶，坏人所好，那必定是坏人。拿这个标准去衡量人的好坏，比较盲目地追从群众的好恶要可靠得多了。 综上所述，对于一己以外的人，如能详加观察，不受谮想，避免盲从，必能知道得十分真切。既知道得十分真切，则与那些人相处的关系，就不难做到美满了。 （二)崇德