男权话语下的女人, 女神, 女妖.pdf

2010年l1月 山西师大学报(社会科学版) Nov．，2010 Science V01．37No．6 JournalofShanxiNormal Edition) 第37卷第6期 University(Social 男权话语下的女人、女神、女妖 ——《西游记》女性形象分析 臧慧远 (山东大学文学与新闻传播学院，济南250100) 摘要：在《西游记》中，吴承恩以封建伦理为基准，用男性的笔触描写了一系列的女性形象。她们是男权 话语下的产物，作品将她们与取经四众相联系：满堂娇和女儿国国王之与唐僧、观音之与孙悟空、女妖之与唐僧， 展示了女人的从礼、女神的人性和女妖的反叛，反映的是男权体系下对女性的要求。相对于《三国演义》、《水浒 传》中的女性描写，《西游记》中的女性具有更多的个性觉醒意识，这与当时的社会经济、文化思潮密不可分。 关键词：男权话语；《西游记》；女性 中图分类号：1042 文献标识码：A 文章编号：1001-5957(2010)06-0022-04 法国存在主义作家西蒙娜·波伏娃曾说：“每个作家在 要求。按此标准，从礼女人的典型代表当为唐僧之母殷温 描写女性时，都亮出了他的伦理原则和特有的观念；在她的 娇。她作为丞相之女嫁给状元及第的陈光蕊，恭敬孝顺，不 身上，他往往不自觉地暴鳝出他的世界观与他的个人梦想之 幸遭强盗谋害其夫，强占为妻，强盗刘洪冒充陈光蕊赴江州 间的裂痕。”[1](P290)《西游记》中的女性形象塑造，反映的上任，殷温娇痛恨刘贼，“只因遗腹在身，只得忍耻偷生”， 便是封建社会传统的伦理道德观念和男性的世界观与梦想。 “权且勉强相从”(9回)，后生下遗腹子，为免遭谋害抛入江 《西游记》中的女性既如迷人的风景，又似可怕的魔障，点缀 中。十八年后，儿子长大成人，父亲提兵报仇，丈夫还魂再 着唐僧师徒四人的漫长取经路，但由于他们多零散驳杂，又 生。全家团聚。最终殷温娇因羞见父亲、丈夫，“从容自尽”。 加作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光，因而很少 对于现实女子，男性所建立起来的社会伦理机制要求他们必 有人留意作品中的平凡女子、女神、女妖以及他们身上所折 须服从礼教的约束，要“幼从父兄、出嫁从夫、夫死从子”和 射出的时代曙光。 “妇德、妇言、妇容、妇工”的“三从四德”以及“君为臣纲、父 《西游记》中所涉及到的女性形象相对于《三国演义》、 为子纲、夫为妻纲”、“仁义礼智信”的“三纲五常”。而殷温 《水浒传》数量较多，具体可分为三类：平凡的女人、天上的女 娇对于这些则是极为自觉认同，深入骨髓，习惯成自然了，传 神和介于二者之间的女妖。 统的礼教观念战胜了同亲人团聚的意愿，并把失节看得比性 命都重要，为此“从容”地以死来实践为人妻之礼。 一、女人的从礼 相对于殷温娇的描写，对于女儿国国王的描写则反映出 《西游记》中所涉及到的凡间女子形象，主要有12人：唐 了时代思潮及传统道德观念的变异。女儿国国王美丽多情、 聪慧灵秀，毫不掩饰自己对爱情婚姻的热切渴盼，展现了平 僧之母殷温娇(9回)、李翠莲和玉英公主(11回)、猎户刘伯 凡女子有血有肉、有爱有恨，既无法摆脱当时社会道德的约 钦老母与夫人(13回)、高翠兰(18回)、宝象国百花羞公