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第一章 教育与教育学的发展 第1节 教育的发展 一、教育的概念 教育是培养人的一种社会活动,是承传社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基础途径。 学校教育是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，期望他们发生某种变化的活动。 二、学校教育制度 学校教育制度在形式上的发展：非形式化教育→形式化教育→制度化教育 学校教育制度（简称学制）的建立，是制度化教育的典型表征。 学校教育制度（学制）是一个国家各级各类学校的系统，它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系。学制受到社会生产力发展水平和科学技术发展水平、政治制度和意识形态、人口发展状况以及青少年心理特征等的制约。 在现代教育制度发展趋势的多种特征中，强化普及义务教育。延长义务教育年限，是各国最重要的特征。 三、教育发展的历史轨迹 （一）古代教育 等级性、道统性、专制性。刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征。 （二）近代教育 19世纪以后的近代教育，发展的主要特点是：教育国家化，初等教育义务化，教育世俗化和法制化。 （三）20世纪以后的教育 第二次世界大战之后的当代教育发生了新的深刻变化，加强了学年教育，强化并延长了义务教育，普通教育与职业教育相互渗透，高等教育走向大众化和多元化，学历教育与非学历教育的界限淡化，教育制度有利于国际交流。这些变化既是生产力发展，政治力量变化、科学技术进步的结果，也是人类的社会理想、人生态度更新的结果。 第2节 教育学的发展 教育学是一门以教育现象、教育问题为研究对象，探索教育规律的科学 一：教育学的思想来源 中国古代教育：孔子 其思想集中体现在他的言论记录《论语》里。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准。主张“有教无类”重视因材施教，强调学习与思考相结合，与行动相结合，要求学以致用，把知识运用到政治生活和道德实践中去。 六艺：礼 、乐、射、御、书、数。 《学记》从正反两面总结了儒家的教育理论和经验，以简约的语言、生动的比喻，系统地阐发了教育的作用和任务，教育、教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，师生关系与同学关系等。 西方古代教育：苏格拉底 助产术—引导学生自己进行思索，自己得出结论。如助产婆一样，虽不能生育，但能接生，能够催育新的生命。 二、规范教育学的建立 赫尔巴特及其《普通教育学》 其教育观是二元论的。一方面，他强调儿童的兴趣是教育的出发点，是教育的依据，另一方面，他把教育看成主要是接受过程，强调教师、教授、教材的主导作用。强调国家意识，培养良好国家公民。 杜威及其《民本主义与教育》 主张教育为当下的生活服务，主张教育即生活，强调教法与教材的统一，强调目的与活动的统一，主张“在做中学”，在问题中学习。教育的任务最重要的是促进并激发学生的思维，使他们掌握发现真理、解决问题的科学方法。学生自主活动代替教师主导。注重经验。 赫尔巴特及其《普通教育学》和杜威及其《民本主义与教育》可以被看做是规范教育学形成的标志。 三、当代教育学的发展 1.教育学的多元化 学术的发展和教育活动本身的日益丰富，促进了教育学的多元化。不仅理论背景、学科体系发生了分化，而且教育学的学科性质、学科功能以及核心内容都产生了不同的理解。 2.当代教育学的综合化 教育学的综合化主要是指借鉴其他学科的研究方法,融合其他学科的理论成果,出现了一批新兴交叉学科和多视野的教育理论体系. 第二章 当代世界教育 第2节 双轨制即19-20世纪主要资本主义国家分别为贵族及资产阶级子女与劳动人民子女设立的筛选严格、差异悬殊、互相分离、互不沟通的两个学校系统。 单轨制即20世纪后期形成的统一的、具有多样职能的、纵横沟通的单一学校系统。第二次世界大战以后，单轨制逐渐替代双轨制。 正规教育是有目的、有组织、有计划、由专职人员和专门机构承担的，以影响入学者的身心发展为直接目标的全面系统的训练和培养活动。 非正式教育是指每个人从日常生活经验和生活环境（家庭、工作单位、社会）中学习和积累知识技能，形成态度和见识的无组织、无系统的终身过程。 非正规教育是在正规教育制度以外所进行的，为成人和儿童有选择地提供学习形式的有组织、有系统的活动，包括各种岗位培训、校外教育、继续教育等。 教育平等：是个体获得相同的受教育机会、过程和结果的历史追求，其核心是消除因性别、种族、区域、社会经济条件、文化状态、社会地位等所导致的对不同受教育者在教育过程中各用其材各展其长的种种歧视和阻碍。 第3节 教育全民化即全体国民都有接受教育的基本权利并必须接受一定程度的教育，通过各种方式满足基本的学习需求。 为什么(1）从个人发展层次上看，全民教育既是使每个社会成员都享有受教育的权利并藉以促进社会