浅谈白族本主崇拜.doc

浅谈白族本主崇拜 　　在对待外来民族文化方面，白族是开放而宽容的。白族文化中不少具有代表性的形式，都是通过和外来民族文化的交流之后形成的。而且，在借鉴和吸收外来民族文化时，白族不是生吞活剥，而是将其有机地和本民族的文化形式相结合，创造出和谐、统一的新文化形式。白族对外来文化的开放和宽容，集中体现在本主崇拜中。民族宗教作为深层次的民族文化。通常具有强烈的排他性。而在白族的本主崇拜中，形式多样，并还有不少是外民族的。 　　本主又叫本主神，白族语称“武增”、“老谷”、“老太”。各地还有“增尼”等称呼。有主人和祖先的含义。“本主”实际上就是一个村寨的保护神、监护神，是全村村民所崇拜祀奉的神。崇拜本主是白族非常普遍的习俗。一个白族村民，从他出生那一天到他离开人世，他注定就一辈子和本主打交道了。村民是生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、农事活动、读书求学、出外谋生以及一切疑惑问题或有所希求的事情，都要到本主庙向本主神祈求，请求帮助庇护。 　　本主的起源和产生，目前还没有定论，但经过多年细致的研究，已经有了大体一致的看法。据杨政业著《白族本主文化》说：“他是一种具有农耕文化特征的，以村社的水系为纽带的民间宗教文化，本主崇拜的核心是祈雨水、保平安、求生殖和丰收。这应当是本主文化的源头。”从本主崇拜中保存自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜这些原始社会普遍存在的原始宗教信仰的大量遗迹来看，可以判断本主崇拜最早的起源时间应是原始社会；从本主崇拜的村社保护神的性质和祭祀本主中的村祭遗迹来看，本主崇拜与原始社会中的村社崇拜有明显继承关系；从一直延续到近代的本主庙会活动中不同程度保存下来的祈求雨、求丰收、求生殖、保平安的内容看，表明本主崇拜与古代白族先民的农耕祭奠有着直接的渊源关系。也就是说，本主崇拜源于原始社会的社神崇拜与农耕祭祀，这是可以肯定的；但是本主崇拜从一种原始的祭祀活动发展成为一种人为的宗教，经历了一个漫长的发展过程，形成的具体时间大约是汉晋时期的白子国和(唐)南诏时期。而且在南诏、大理国时期是一种重要宗教信仰。以后历经几百年的发展，本主数量不断的增加，文化内容不断丰富，形成今天这样的本主崇拜格局。 　　本主崇拜是白族民间宗教，是一种多神崇拜，并未形成一个统一的神灵系统，因而分布在各个村镇的本主成分是相当丰富而又复杂的。在白族本主崇拜中，被尊为本主神的主要有以下几类：一、白子国、南诏大理国或白族历史上重要的历史人物，如张乐进求、细奴罗、蒙世隆、杨干贞、段宗、段思平、高海、段平章等。二、白族历史传说中的英雄，如段赤城、白洁夫人、杜朝选等。三、与白族历史发展有关的汉族或其他民族的英雄，如诸葛亮、郑回、李宓、杜光庭、忽必烈、李定国、傅友德、王骥等。四、佛教人物，除了大黑天神外，还有观音、弥勒、阿利谛母、摩伽陀、白难陀龙王、护国和尚等。五、儒家人物，如郑回、张凤羽、大理本主孝子等。六、道教人物，如托塔天王李靖、灌口二郎、崔君等。七、具有自然崇拜性质的神灵，如介嫫龙王、小黄龙、石头本主、洱海神、猎神、白岩天子、赤岩天子、黑岩天子、大树疙瘩等。八、汉族古代中的戏剧人物，如杨宗保、崔赞、花荣等。 　　从上面来看，被尊为本主神的对象，或是具有一种神秘的力量，或是具有英雄无畏、勇于献身的精神，或是为人类、为民族、为民众做过善事，而且又都是与白族历史文化相关的。所以，只要符合白族人民的价值取向，那么，不管是白族、彝族、汉族、蒙古族，还是印度人；不管是帝王将相，还是平民百姓；不管是巫师，还是儒生、道士、僧人；不管是男还是女；不管是动植物还是其他自然物，都有可能成为本主。在这些本主神中诸葛亮、郑回、李宓、傅友德等是汉族，忽必烈是蒙古族。其中，李宓为唐代征伐南诏的将领，后战死西洱河中。按理说他是白族人的敌人，不可能成为白族的神，但因为尽忠报国而被白族人视为下关一带的本主，并在本主神中有着极为显耀的地位。这不仅体现了白族人民的宽容、阔大的胸怀和对其他民族文化的吸收。 　　本主崇拜的神灵世界非常的庞杂纷繁、万象杂陈，它把不同宗教、不同民族、不同倾向、不同时代的神灵，各种各样的精灵。世俗中的人物、文学虚构而成的形象全部推上了神圣的殿堂．成为芸芸众生顶礼膜拜的对象。一般来说，一个民族的宗教信仰不可能是单一的，但是，像白族这样同时信仰多种神灵的宗教，而且都创造了丰富发达的宗教文化的民族，却是极为少见的，这可能是世界宗教中独一无二的。而且白族的本主崇拜，给人们展现了一幅人神亲和、人与自然和谐的理想图景。在本主崇拜中，神的世界与人的世界是息息相通的，如许多本主故事讲本主与村中的女子谈恋爱，本主时常变作动物到村中视察。而对村寨有功的凡人，死后也会被村人奉为本主。本主的生活也一如凡人，他们有七情六欲，有喜怒哀乐，一些本主还有很多人性弱点，如小偷小摸、嫉妒、自私、虚荣，等等，并遭到村人的