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传统与智慧 ——传统道德与人生智慧 一、道德与智慧 （一）智慧 智慧 知识 ≠ （一）智慧 “智慧一词，不只是某种思维能力、知性模式。 它不只是wisdom\intelligence，而是指包括它们在内的整体心理结构和精神力量，其中也包括伦理学和美学的方面，例如道德自觉、人生态度、直观才能等等，中国思维的特征也恰恰在于他的智力结构与这些方面交融在一起。” ——李泽厚 （二）传统文化 “先秦各家为了寻求当时社会大变动的前景出路授徒立说，使得从商周巫史文化中解放出来的理性，没有走闲暇从容的抽象思辨之路（如希腊），也没有沉入厌弃人世的追求解脱之途（如印度），而是执着人间世道的实用探求，以氏族血缘为社会纽带，使人际关系（社会伦理和人事实际）异常突出，占据了思想考虑的首要地位。” ——李泽厚 （三）传统道德 是一种广义的道德 包括人生、价值、德性等 人性、处世（处人）、处己 讲人生 义利、群己、理欲、德才等（涉及人 生根本价值选择判断的问题） 讲价值 传统德目、修养理论等 讲德性 （三）传统道德 中国传统文化无时、无处不体现出道德的意蕴 这种道德透露着智慧，透露着关于人生的大智慧。它告诉人们如何过一种幸福与善的生活，如何正确行动，要做什么样的人，应该履行什么样的义务，应当具备何种美德…… 如何才能获取这种大智慧？ 二、中国传统道德的人生智慧 学大学！做大人！ 什么是大学？ 什么是大人？ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 （一）目的： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （《论语·里仁》） 子曰：“曾乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《论语·里仁》） 怎么样才算是“得道”？ （二）三达德 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 “大学者，大人之学也。” ——朱熹 “夫大人者，与天地合其德， 与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。” （《易经·乾卦》） “君子人格” （二）三达德 “人皆可为尧舜”！ “自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。” 自立立人而达于至善 自觉觉他而觉行圆满 怎么做才能“得道”？ （二）三达德 知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （三）八条目 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 。 格物－致知－诚意－正心－修身－齐家－治国－平天下 内明之学 外用之学 内圣 外王 1 3 2 1、内明之学——正心诚意 何谓正心 ？ “谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhi），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。” （《大学》） “子在齐闻《韶》，三月不知肉味。” （ 《论语·述而》） 1、内明之学——正心诚意 “仁，人心也； 义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。 学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子·告子上》） 1、内明之学——正心诚意 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 中也者，天下之大本也， 和也者，天下之达道也， 致中和，天地位焉，万物育焉”。 （《中庸》） 1、内明之学——正心诚意 “吾之有患，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？” （《庄子》） 2、连接点——修身 重学慎思 克己自省 慎独自律 知行合一 积善成德 …… 慎独、慎微 2、连接点——修身 何谓诚意？ “所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色