变形神话折射生命观及对小 说理念的影响.docxVIP

一、变形神话产生的动因人类大约从旧石器晚期便有了生命意识，求生之欲望已经很强烈。可是那时缺乏科学和医药条件，他们只好在宗教信仰中祈求生命的延续和复归，用语言来叙述和表示这种信仰的便是变形神话。所谓的变形神话，简而言之，“就是甲物‘变成’乙物，甲或乙可以是有生命的动植物，也可以是无生命的自然物（日、月、星辰、石头等）。”哪当然，这种生命的限定是现代人附加的，在初民眼中，万物无不存在生命。在神话学理论中，变形的设想也被视为构建神话思想的一个基因。卡西尔指出“他们（按指原始初民）的生命观是综合的，不是分析的。生命没有被划分为类和亚类；它被看成是一个不中断的连续整体，容不得任何泾渭分明的区别。各不同领域的界线并不是不可逾越的栅栏，而是流动不定的。在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止形态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特性的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”［３ｌ基于这种原初的综合的生命观和变形的法则，原始人把延续生命的希望寄托于变形神话，以此来战胜死亡带给人的恐惧。变形神话几乎是原始人克服一切艰难困苦、无往而不胜的精神武器。灵魂信仰的内容无不是通过变形神话来表达的，变形神话产生的心理基础乃是原始初民相信万物有灵和对自然的恐惧、敬畏感及对万物的好奇心；其产生的思维基础是原始初民混沌的、综合的、非分析的、非科学的原始思维。原始初民相信万物问体，此物即彼物，彼物即此物。因此，彼此之间的灵魂可以交换、转变、互变。他们对生命长驻的追求，对死亡的抵制，达到无比的执着，这种宗教信仰的无限追求，以致在意识领域内能将有限变无限，将静止变为流动的生命力。这就是变形神话形成的动因。（一）原始心理茅盾在《茅盾说神话》中说：“各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话的所述者，是‘神的行事’，但是这些‘神们’不是凭空跳出来的，而是原始人们的生活状况和心理状况的产物。”ｎ】而原始人的心理特点有以下几点：一是相信万物皆有生命、思想、感情，与人类一般；此即所谓泛灵论（ａｎｉｍｊｓｍ）。二为魔术的迷信，以为人可以变兽，兽可变为人，而风雨雷电晦冥亦可以用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有直觉，且存在于别一世界（幽冥世界），衣食作息，与生前无疑ａ四为相信灵魂可附着于有生或无生的物类上，灵魂亦常能够脱离躯壳，变为乌兽而自行其事。五为好奇心非常强烈，见了自然现象（风雨雷电等等）以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴望要求解答。嘲原始人本着这种蒙昧的思想，加上强烈的好奇心，务必要探索宇宙万物的奥秘，结果就创造种种荒诞的故事来代替合理的解释，回时并深信其真确：此即今日我们所见的变形神话。１．万物有灵观念“人类有着漫长的历史，关于灵魂的观念，我们无法具体知道它产生的时代，但是根据人类进化的程度，至少可以说伴随着思维，意识、语言的产生，人们开始有了灵魂的观念。最初的灵魂观念，是基于对死亡的认识而产生的。”嘲刚刚进入历史的原始人，的确浑噩得像动物，是连生和死都不能分辨的。后来渐渐能够理解到受创出血的死，但是对于睡眠状态的死还是不能理解。再后来连睡眠状态的死也能理解了，却又因为做梦看见死者向他走来，因而幻想人的身体内有一个灵魂住在里面，人死了就是灵魂离开了躯壳。“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。”饥人们极有可能根据对梦境或幻觉的回忆来理解，产生精神可以脱离肉体而独立存在的认识。于是，就产生了最初的灵魂观念。然而，原是初民认为，灵魂也许还能回到躯壳里让死者复活起来，基于这种虚妄的观念，才有埋葬死者和殉葬等最初的宗教仪式出现。旧石器时代的人，“在尸体的周围和身上把贝壳摆成阴道形状的仪式，以及给这些贝壳和尸体涂上赭石的颜料（象征血液的生命力）的习俗，似乎都是企图通过轮回而复活的葬礼的组成部分。”恻这些宗教仪式，曲折地反映了古代人类对灵魂的认识程度：“如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”ｐｌ这是一种本末倒置的理解，即认为灵魂是生命之因，是人的躯体之所以有活力的根本。《山海经?海外西经》载：“邢天与帝争神，帝断其身，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”《说文》日：“天，颠也。”天本义就是人头，因为人头在人的最高处，所以就引申为至高无上的天。刑天就是砍头的意思。头被砍断了，仍然挥舞着盾牌和矛戈，显然灵魂是不死的。这则著名的神话，实际上反映了原始人灵魂不死的信仰。原始入在形成相对独立的灵魂不死的观念后，又进一步提升，将已形成的灵魂