中华社会生活史 论文.doc

如何看待中国的风水文化 经过中华社会生活史课程的学习，老师生动而富激情的讲解让我收获颇丰，对于中国的风水文化有了一个全新的认识。我们现在应该以一个崭新的目光，以一个更高的高度去看待它，去研究它，去应用它。 风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。 《葬经》简明概括了风水选择标准：来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有风水之称，云：内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。又称内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。明代乔项《风水辨》解释风水，有云：所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。 综上风水典出及释义，风水可概括为考察山1；1 地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。 汉晋时期，在阴阳，地理有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将风水与气联系在一起，气即古时的炁是中国古代的伟大发现，气被视为天地万物的最基本构成单位，其细无内，其外无大，充盈天地气变而有形，形变而有生；《老子》谓之气的理为道，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。 用现代的观点，气是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。气是生在天地之始，是万物之母。1987 年美国罗丝巴哈小姐著《风水--中国的方位艺术》说道：气是风水中最重要的因素认识气，便懂得风水中的全部。风水关于气的发现，是否预示着未来将证明的一种宇宙波。场或最小构成物质呢？关于气的理论论述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意义的规律呢？ 目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上民族虚无主义，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。 那么，如何看待中国的风水文化就成了一个至关重要的问题。 中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。然而，在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。 中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中形法和 理法集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留 着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。 那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。也和现代的一些学科具有相通之处，如：人文地理学、行为地理学、心理场理论、医学地理学、环境地理学。这些学科的研究都离不开风水学的影子。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。