先秦神话寓言选.doc

先秦神話寓言選? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 王小玉整理PAGE PAGE １先秦神話寓言選 補充講義中國神話與寓言淺介中國神話神話的產生：魯迅在《中國小說史略》中說：「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之凡所解釋，今謂之神話。」以上這段話明顯的指出，神話乃是初民解釋天地萬物中，非人力所能及的的各種變異現象。神話的亡佚：中國古代沒有記錄神話的專書封建社會的思想家、歷史家把神話加以歷史化社會和時代的動亂，秦始皇焚書，楚項羽燒咸陽，和各朝之間的戰亂，等等，隨著社會的大動盪，大量的古書散失乃至被焚毀，因之有了文字記錄的神話也亡佚了。神話對後代小說的影響由於神話形式的啟示，才出現小說這種形式。神話和小說的共同之點，是具有虛構的人物、故事，其不同之點，在於：神話的虛構，是不自覺的，小說的虛構，是自覺的，神話的故事比較簡單，人物性格著重刻劃某一點，小說的故事比較豐富，人物性格被刻劃的比較具體，也多方面。神話的積極浪漫主義精神和浪漫主義手法藝術傳統也給後代小說以積極的影響神話中的人物、故事乃至素材，也給後代小說以一定的影響，後代有的神話小說的人物、故事，也有直接從神話中吸取，加以變化。神話名篇山海經：明胡應麟「古今語怪之祖」、四庫全書總目提要「小說之最古者」、魯迅中國小說史略「古之巫書」穆天子傳：《穆天子傳》今存凡六卷：前五卷記周穆王駕八駿西征之事，後一卷記盛姬卒於途次以至反葬。中國寓言先秦寓言產生於（ ），形成於戰國初期到了戰國中後期已臻成熟，風行於世。在大變革的先秦時期，百家爭鳴，各學派在發揮他們的哲學思想時，往往會虛構一些寓言故事來解釋或加強自己的論點，如：《 》的「揠苖助長」、《 》的「井蛙與海鱉」、「庖丁解牛」、《 》的「買櫝還珠」、「鄭人買履」、「濫竽充數」、《呂氏春秋》的「刻舟求劍」、《 》的「畫蛇添足」等，都是膾炙人口，為人深知，並可熟用的成語。作者介紹山海經山海經作者：近代學者多認為成書在戰國初年，秦、漢之際又有所增益，乃由多人寫成，非一人一時之作。山海經內容：古時山海經有圖有說，內容龐雜繁富，包括中國古代的歷史、地理、神話、傳說、民族、物產、醫藥、宗教、風俗，以及各種奇珍異寶，為研究中國上古歷史、地理、文化，提供了豐富的材料。陶淵明〈讀山海經〉〈讀山海經?一〉孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗迴故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微兩從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？〈讀山海經?九〉夸父誕宏志，乃與日競走，俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，河焉足有，餘寄鄧林，功竟在身後。〈讀山海經?十〉精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待﹗山海經性質：郭璞「閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言」、司馬遷「山海經所有怪物，余不敢言之」?隋書經籍志「地理書」?明胡應麟「古今語怪之祖」、四庫全書總目提要「小說之最古者」、魯迅中國小說史略「古之巫書」?四庫全書「子部小說家」韓非V.S.韓非子韓非出身與師承：韓國公子，與李斯同為當時大儒荀子的學生，李斯自以為不如。韓非思想及其特色：韓非之學，出於荀子，源本於儒家，而成為法家，又歸本於道家。法－－商鞅－－以嚴刑峻法制民術－－申不害－君用術以制臣 韓非法家集大成勢－－慎到－－君有其權勢地位 最高理想－－君無為，法無所不為 因其所為，各以自成，善惡必及，孰敢不信闡性惡荀子主性惡，但荀卿的主張性惡，乃因企圖以「禮」來化除「惡性」，使人性入於善，所以其最終目標是要去除人的「惡性」，使之臻於「善」。韓非繼承其師之說，又加推闡，則逕認人性重私利，全無化之使善的可能。由這一觀點出發，韓非認為人與人的關係，全在於「利」字。法後王名變以求治儒家認為無論時空如何轉變，總有不變的「常理」在；韓非則認為時代不同，所面對的問題也隨之而改變；問題既已不同，則解決問題的方法自然也隨之而有異。反德治，重法治儒家重視個人的道德修養，推而及於政治，因而主張德治，以為只要君聖臣賢，國家便可平治。法家則側重在如何控制被治系統上，所以反德治而重法治。反賢治，重勢位以術治國、御臣韓非以為「人性皆惡」，人皆自私自利，故國君必須用術，始能防杜臣下舞弊營私，進而盡忠職守。課文補充－－齊桓公的形象《史記．齊世家》：公好內，多內寵，如夫人者六人。…