《中国文化要义》（梁漱溟）重点要点整理.doc

第一章 绪论 一、此所云中国文化 1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切 国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，都是文化 2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包 4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切（特就其社会人生来讨论） 二、中国文化个性殊强 1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受 2、中国文化自具特征（如文字构造之特殊），自成体系，与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化（四大文明古国），或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存 4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更 5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及 6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者 7、中国文化放射于四周之影响，既远且大 中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百余年之事而已 三、试寻求其特征 1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作 ①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来 ②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。前后左右推阐印证，愈引愈深，更进而解释及于其他特点。许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家 2、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。若分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征 ①广土众民 （第一特征） 有一种伟大力量蕴寓其中，但不知 ②偌大民族之同化融合 （第二特征） 为何 （第四特征） ③历史长久，并世中莫与之比 （第三特征） 4、中国文化的两大古怪点 ①历久不变的社会，停滞不进的文化 后两千年的中国，竟然不见进步之可怪 （第五特征） 从社会史上讲，竟难判断它是什么社会之可怪 ②几乎没有宗教的人生（罗素：“以孔子伦理为准则而无宗教”） （第六特征） 5、严几道译《社会通诠》，根据其说来看中国的感受： ①长期停滞之可怪 ②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段 ③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的 老话有“国之本在家”及“积家而成国”。在法制上，明认家为组织单位 （第七特征） 6、中国开化既早，而卒为产生科学，又一科学 ①中国人自古在物质方面的发明与发见，原是很多 罗盘针，火药，钞票，活字版印刷术，算盘，造纸 ②论理和数理，都是科学的根基 中国讲论理在周秦之际百家争鸣时，倒还有些，后来竟无人讲起 算术虽不断有人讲，亦曾造于很高地步，但终不发达，而且后来亦鲜进步，甚至失传 综上所说：中国学术不向着科学前进这一问题 （第八特征） 7、民主、自由、平等一类观念要求 ①自由：经严几道译成“自繇”二字，其后乃以“自由”二字沿用下来 但不能说这恰证明中国过去是封建社会，封建文化中当然没有近代之自由观念 自由之要求在历史上始终没有被提出过，足证中国社会之出奇 ②平等与民主二词亦非中国人所习用者，但平等精神民主精神，在中国却不感生疏 虽然如此，却要晓得其所发挥仅至民有与民享之意思即止，而民治之制度或办法，却无人提到 民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成 （第九特征） 8、欧洲人眼中所见中国文化之特点 ①政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致而不分，而伦理学与政治学终之为同一的学问——这是世界所知之唯一国家 ②此政治与伦理的共同基础，在于中国人所称之“天理天则”，理性于是对于君主的权力发生了不可思议的效果 ③他们看中国所谓天理天则，恰便是他们所说的“自然法”，因而相信中国之文物制度亦与自然同其悠久而不变 融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中，而以道德统治文化，或至少是在全部文化中道德气氛特重 （第十特征） 9、中国法系的特点 ①建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律，故法律仅立于补助地位 ②立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利。各国法律在保障人权，民法则以物权债权为先，而亲族继承次之，此法律建筑于权利之上也，我国则反是（以义务不以权利） ③法律既立于辅助道德礼教之地位，故其法常简，常历久不变（从汉代以迄清末不变） 10、中国——超国家类型 ①[德]奥本海末尔《国家论》，中国近于