论《经传释词》今字条的训释与词典释义.docVIP

论《经传释词》“今”字条的训释与词典释义 　　《经传释词》是清代小学家王引之的代表作。王引之，字伯申，号曼卿，江苏高邮人，清代著名学者王念孙之长子。王引之自幼跟随父亲学习文字音韵训诂之学，父子二人对经传名物实义的研究成果，都收入《广雅疏证》《读书杂志》和《经义述闻》中，而发明虚字古训的心得，则大部分反映在《经传释词》中。王引之在《经传释词?自序》中说：“自九经、三传及周、秦、西汉之书，凡助语之文，遍为搜讨，分字编次，以为《经传释词》十卷，凡百六十字。前人所未及者补之，误解者正之，其易晓者则略而不论。”全书虚词按唐守温三十六字母排列。《经传释词》成书后，在当时就备受推崇，一般认为，此书代表着传统训诂学研究虚词的最高水平。正因为《经传释词》的巨大成就，所以它的很多解释都被后世奉为经典，一直影响到我们现在的辞书编纂。然而，王引之受传统训诂学逐字为训、随文释义的影响颇深，在一些问题的处理上常常不够理想。本文通过对《经传释词》“今”字条的训释进行梳理，试图指出王引之在虚词研究中的一些不足，这样不仅可以使我们能够更加客观地评价王引之的学术成就，同时也能对今天的词典编纂和释义有所裨益。 　　《经传释词?卷五》“今”字条： 　　孙炎注《尔雅?释诂》曰：“即，犹今也。”故“今”亦可训为“即”。《书?召诰》曰：“其丕能于小民，今休。”又曰：“王厥有成命，治民今休。”皆谓即致太平之美也。（某氏《传》释上“今休”为“成今之美”，下“今休”为“治民今获太平之美”，皆失之。）《吕氏春秋?骄恣》篇曰：“齐宣王为大室，三年而未能成，春居谏王。王曰：‘寡人请今止之。’”《秦策》曰：“臣今见王独立于庙朝矣。”《赵策》曰：“君因言王而重责之，葺之轴今折矣。”《魏策》曰：“楼公将入矣，臣今从。”《韩策》曰：“十日之内，数万之众，今涉魏境。”《燕策》曰：“天下必以王为能市马，马今至矣。”《史记?项羽纪》曰：“吾属今为之虏矣。”《郑世家》曰：“晋兵今至矣。”《伍子胥传》曰：“不来，今杀奢也。”“今”字并与“即”同义。 　　按：“今”的本义为表示时间的名词，《说文???部》对其的解释为：“今，是时也。”段玉裁注：“今者，对古之??。”也将“今”视为名词。“今”后来用作虚词表示时间，当为本义之虚化引申。 　　王引之根据孙炎对“即”的训释“即，犹今也”，将“今”训为“即”，这采用的是传统训诂学里互训的方式。互训是被训释词和训释词可以互相颠倒的单字相训，其格式为：“甲，乙也”；“乙，甲也”。互训虽然在《说文》中就很常见，但其在形式逻辑上却有“循环论证”之嫌。假设我们不知道训释词乙的意思，去查故训中对乙的解释，得到的却是被训释词甲，这对我们理解词义是没有实质性帮助的。 　　“即”的本义为“就食”，《说文??n部》：“即，即食也。”徐锴系传：“即，犹就也，就食也。”“即”有“接近”“靠近”诸引申义，由“靠近现在”可以虚化引申为表示时间的副词，表示不久以后的时间，有“立即”“马上”“即将”等义项。王引之以“即”释“今”，是说“今”可以表示动作行为发生在将来。事实上，“今”作为时间副词，更常见的用法是表示动作行为发生在现在，如《左传?僖公三十年》：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”这是“今”的本义的直接引申义。 　　在王氏上引书证中，“其丕能于小民，今休”“王厥有成命，治民今休”“寡人请今止之”等句中的“今”可以理解为“立即”“马上”之义，而其余的“今”则都可以理解为“将要”。虽然在“过去”“现在”“未来”这个时间链条上，“立即”和“将要”都属于“未来”的时间范畴，都可以表示不久以后将要发生某事，只是“立即”距离“现在”这个时间点近一些，强调动作行为发生的迅速，而“将要”距离“现在”这个时间点要远一些，但是在划分义项时二者还是要分为两个的。 　　如此则王引之的训释实际包含了两种情况――训为“立即”的“即”和训为“将要”的“即”，这典型地反映了传统训诂学逐字为训的弊端，即当“甲，乙也”的“乙”是个多义词时，容易把本应分开的几个义项合为一个。虽然从传统训诂学的角度可以不分，但从今天语法学的角度来看，则须分立为两个义项。 　　俞敏在《经传释词札记》（1987：67―68）中认为：“‘今’就是北京口语的‘现在’。从物理学说，一个人‘现在’刚出口，那个时间的点已经过去了。可是从使用语言的人说，现在可以不光是个点，它可以指一段时间。这一段里往往连近将来也包括进去。……‘今’表示现在，引申以后表示将来，好象英语用We are going away来跟人家告别似的。‘即’从来没有真正的‘现在’的意思，只表近将来。这两个词不是真正的同义词。”这也从另一个角度指出了王引之以“即”训“今”的不妥。 　　《经传释词?卷五》“今”字条： 　　今，指事之词也。《考工记??b人》曰