游戏精神与幼儿教育-讲义.pdf

第一章 游戏精神 的历史进程 第一节　　游戏精神 的古典历程 尽管游戏作为生活的一个事实有着 比文 明还要漫长 的历史， 但它在哲学家 的理想王 国中定居却还是来 自柏拉 图的引荐 。他 说 ： “我 以为人必须 以严肃对待严肃的事 ，只有神才配最高的严 肃 ，人被做成供 神游戏 的玩物 ，而那是人 的最好 的部分 。因此 ，每 个男人和女人都应相应地过生活，都应玩最高 尚的游戏并禀有与 他们 目前不 同的另一种精神 ……生活必须作为游戏来过 ，玩游 戏 ，作祭献 ，唱歌跳 舞，这样 ，人才 能抚慰神灵，才 能免于敌人 的侵 犯并在竞争 中获胜 。” 西方的创世说中，人类诞生于上帝的一个 小小游戏 ，而后因为触犯规矩而被放逐 出伊甸园。伊甸园是上帝 的游戏场所 ，他造人 只是 出于一个偶然 的念头，在上帝那里 ，游戏 和严肃是合二为一的，他 的一切行为既至高无上 ，又随心所欲 。 因此 ，人 的诞生是卑微 的，因为他 只不过是上帝游戏 的玩偶；同时 他又是高贵的，因为他是上帝游戏 的玩偶 。最高最好的游戏无疑 ①转引自胡伊青加， 《人：游戏者》，贵州人民出版社 年版 ，第 页 。 属于上帝 ，因此游戏 是神圣 的；而人亦游戏 ，因为上帝毕竟是按照 自己的形象塑造 了人 。人 的游戏模仿上帝而低于上帝，于人而言 最好 的游戏即是祭献神灵 。柏拉图将神圣仪式纳入游戏 的范畴， 无疑有着深厚的宗教渊源 。柏拉图的理念世界即神灵的世界 ，人 的灵魂即在理念和现实之 间徘徊飞升 ，人的最高理想是对最高的 永恒 的“理式 ”或“真理 ”的凝神观 照 ，这种真理 即最高 的美 ，而现 实世界中感性 的美只不过是对永恒 的美 的模糊 回忆 。 “人被做成 供神游戏 的玩物 ，而那是人 的最好 的部分 ”，在柏拉 图看来 ，人在 游戏 时离神性是最近 的，“生活必须作为游戏来过 ”，而 智慧、美与 游戏相若 ，都属于人最切近神性、切近真理的部分 。他对游戏的 论述仅限于寥寥数语 ，但他赋予游戏的神圣性却影响了整个游戏 理论研究史，游戏开始进入精神领域 ，在与现实社会生活的交互 影响下 日益演化和扩展它的意义。 在席勒从人类学意义上将游戏的地位提升到一个顶峰之前， 康德 曾给予他较大 的影响 。如果说柏拉 图将神圣性赋予了游戏 ， 那么康德则首次肯定了游戏的 自由性 内涵 ，虽然他更多是从心理 学意义上作 出的阐述 。在 《判断力批判 》中，他不断运用“游戏 ”这 个词语 ，在动词、名词、形 容词之 间不 断转 换 。艺术分 为快适 的艺 术与美的艺术 ，前者的 目的是快乐 ，伴随着诸表象作为单纯 的感 觉；后者 的快乐伴 随着诸表象作为认识 的样式，它是一种意境 ，只 对 自身具有合 目的性 。康德用游戏来作为艺术活动 的初级阶段 ： “快适的诸艺术是单纯 以享乐为它的 目的。例如人们在筵席 间享 受到的一切刺激 ，有趣地说着故事 ，诱使坐客们活泼 自由地高谈 阔论 ，用谐谑和欢笑造成快乐气氛……此外属于这场合 的还有一 切游戏 ，这些游戏没有别的企图，只是叫人忘怀于时间的流逝 。” 游戏与快适 的艺术属于 同一层次 。以游戏来作为艺术之喻，是因 为游戏具有 自由的本性 ： “艺术还有别于手工艺 ，艺术是 自由的， 手工艺也可 以叫做挣报酬 的艺术 。人们把 艺术看作仿佛是一种 游戏 ，这是本身就愉快的事情 ，达到 了这一点，就算是符合 目的； 手工 艺却 是一种 劳动（工作 ），这 是本 身就 不愉 快（痛苦 ）的一种事 情 ，只有通 过它 的效果（例如报酬 ），它才有 些 吸 引力 ，因而它 是被 强迫 的。” 自由是艺术 的精髓 ，在这一点上 ，游戏和艺术达 到 了契 合 ，它们都是为 了本身的愉快而进行的事情 ；而它们与劳动则处 于 对 立 ，因为 劳 动（工 作 ）是 不 自由的 ，被 强 迫 的 。这 个 观 点深 刻 地影 响 了后世 的游戏研 究者 ，将 出 自内在 自由还是 出于外在 强 迫作为游戏与工作 的区分界限 。 “自由活动 ”在康德 的原文里是 ，其 中“ ，含 有“活动 ”和“游 戏 ”两 个双 关 的含 义 ，因 此“自由活 动 ”也 就 是“自由游 戏 ”。他 用 游 戏 概 念 来 说 明许 多 审 美方面 的现象 ，例如在艺术分类里