古代文学史一(北师大精品课程)16-精选（公开课件）.pptVIP

《论语》的写作特点 4、在记言的同时，《论语》还记录了一些生活片段。 如《阳货》篇： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“杀鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 5、《论语》还善于在记言记事中表现人物个性， 例如“子路冉有公西华曾皙侍坐”一章，记孔子听弟子各言其志，通过不同的谈话方式和内容，表现了他们各自的思想性格。子路的直率自信、冉有的谦恭有礼、公西华的长于辞令、曾皙的潇洒风度，都给人留下了深刻印象。书中孔子的形象尤为丰满、鲜明。 《论语》虽是语录体，但它在记言中兼顾叙事写人生动活泼，凝练隽永。这种形式对后代笔记、小品一类散文有很大的影响。 第十六节 《墨子》和《老子》 一、墨翟的生平和《墨子》一书 墨翟（生卒年不详）的生活时代大致与孔子相接，他是战国初期的鲁国人（一说宋国人），做过小手工业者，会制造各种机械。他早年曾学习儒家学说，但后来认为儒家的礼过于烦缛，厚葬服丧靡财害事，于是“背周道而用夏政“（《淮南子·要略》），另立墨家学派。 据《汉书·艺文志》著录，《墨子》原有七十一篇，今存五十八篇。墨家主张兼爱非攻。这些主张都是针对当时的社会弊端而发的，它代表了下层人民减轻剥削、渴望安定生活的要求。 墨家提倡尊天事鬼，用天和鬼压制统治者，不要过于放纵。 二、《墨子》的写作特点 保留了语录体的形式，还有不少篇章则已初具议论文的规模。这些作品每篇都有一个反映中心思想的标题，篇中围绕中心思想，逐层展开论述，谋篇布局都有一定之法。《尚贤》、《尚同》等主要篇目的观点互相联系，形成一个完整的体系。 他们的文章重视实用，不求文采，风格平实质朴。 墨家还提出以“三表”作为立言的依据 《墨子·非命上》说： 何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。”于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中另家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 墨家又很讲究形式逻辑，重视论辩技巧 他们善于从具体的生活现象和历史事实出发，由小到大，层层类比，进行推理论证。 例如《非攻上》为了阐明“非攻”的道理，就先以常见事物为例： 今有一人，入人园圃，窃其桃李。从闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？是亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。 至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖（去人）人衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。 “当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？” 《墨子》中也有很多比喻。书中的比喻往往是以事喻事 例如《耕柱》篇中治徒娱、县子硕问墨子：“为义无反顾孰为大务”，墨子回答说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成局限性。” 在《墨子》中，可以清楚地看到由比喻向寓言过渡的这种痕迹。 三、老子的生平和《老子》一书 关于老子的生平，主要见于《史记·老子韩非列传》： 老子者，楚苦县厉乡曲里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子像 关于《老子》一书的作者和成书时代 《老子》大约是后人记录的老子的语录，在流传过程中不断增加内容。书中有些言论带有战国中后期的时代特色，如“大道废，有仁义”等，可能就是道家后学所附益的。在战国前期大致就编成了。 《老子》一书共八十一章，分上下二篇。上篇称《道经》，下篇称《德经》，合称为《道德经》。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》则是《德经》在前，《道经》在后，不分章。 四、老子的思想 1、《老子》一书的思想体系是围绕着关于道的理论而展开的。 《老子》第二十一章说： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 第二十五章又说： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。 道是老子考察宇宙万物本源时提出的一个哲学概念。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）道的本质特征是自然无为。 道先于天地而生，它浑然而成，恍惚无形，却又独立存在，永不消失，循环运行，永无止息。 道这一概念的出现，打破了神创造和支配万物的传统说法以及天道有知的迷信思想，是思想史上的重大进步，同时它也反映了先秦时期人们抽象思辨能