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1400多年前，宇文泰和苏绰的对话 宇文泰和苏绰对话 出处 及意义 作者：草根IT网 来源：未知 人气：1930标签： 导读：以下摘录《北史卷六三·苏绰》）（宇）问曰：国何以立？（苏）曰；具官。（即配备官员）问：何以具？曰：用贪官，弃贪官。问：贪官何以用？曰：为君者，以臣忠为之大。臣忠则君安，君安则社稷安矣。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？曰：为之奈何？曰：予其权，以权谋财，官必喜。曰：虽然，官得其利，寡人何所得？曰：官之... 宇文泰和苏绰对话 出处 及意义 以下摘录《北史卷六三·苏绰》） （宇）问曰：国何以立？ （苏）曰；具官。（即配备官员） 问：何以具？ 曰：用贪官，弃贪官。 问：贪官何以用？ 曰：为君者，以臣忠为之大。臣忠则君安，君安则社稷安矣。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？ 曰：为之奈何？ 曰：予其权，以权谋财，官必喜。 曰：虽然，官得其利，寡人何所得？ 曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎御位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。 上叹曰：善！然则，贪官既用，又罢弃之，何故？ 曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之髓也。 （宇）移席，谦恭就教曰：先生教之！ （苏）笑对：天下无不贪之官，贪墨（指贪污）何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此一也。 其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。 问：何故？ 曰：清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官多不可用也。…… 绰复厉色问曰：所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？ （宇文泰）上再移席而匍匐问计。 绰笑曰：斥之可也。斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消。 又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？ 曰：杀之可也。检其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？遂言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。 ? ? 上称善。 史载，宇文泰曾向苏绰讨教治国之道，二人密谈了三日三夜，才有了让人回味无穷的“苏绰定律”。 “苏绰定律”的核心是乃是用贪官反贪官，在他看来这是江山永祚的法宝。这个理论的起点是的人自私性：要想让人给你卖命，必须给他好处，你又没有那么多钱，就只有让他们用给的权去贪贿。这样他们的把柄就攥在你的手上，他就不敢的异志，就得死心跟随你。用贪官反贪官，可以清除异己，可以让他们人人自危，与你同心同德。一旦民怨沸腾，那就杀之以谢天下，抄其家，没其财，颂声起，天下太平。一番对话，让宇文泰自以为得到了千古帝王之术。 苏绰有思想，他的理论有着几千年的历史事实做为支撑。几乎所有的皇帝都反贪官，但也都在用贪官，即如盛世乾隆不也是养着一个历史上最大的贪官和坤吗？贪官像春天的韮菜，割掉一茬，又生一茬，生生不息，朱无璋最恨贪官，反腐败也最坚决，最彻底，最无情：官吏赃满银六十两者，杀。甚至把贪官“剥皮实草”，置于新官的公座之旁，也仍然没能阻止贪官一无反顾的贪腐步伐。朱无璋曾无奈地感叹：“我欲除贪赃官吏，奈何朝杀而暮犯？” 由此让人想到今天的贪官的前赴后继。现如今，反贪的力度不可谓不大，杀的高官也是一个接着一个，前几天最高法院一天就核准两个地市级的领导干部的死刑，严厉程度有过而无不及。然而现在反腐败形势如何？任何人都不会乐观！ 在延安窑洞里，毛泽东与黄炎培也有过一个对话，就是如何如何跳出人亡政息的周期律，毛的回答就是：让人民监督政府。 只看楼主 收藏 回复 闯王悲歌 吧主 12 翻译 北周的开国者、也是南北朝时期一大猛人，宇文泰，为一统天下曾遍访天下贤才。有天他遇到了号称有诸葛亮之才名的苏绰，向其讨教治国之道。两人一见如故，密谈三日三夜。 宇文泰问：“国何以立？” 苏绰答：“具官。” 宇文泰问：“如何具官？” 苏绰答：“用贪官，反贪官。” 宇文泰有些纳闷：“为什么要用贪官？”苏绰答：“无论打江山还是坐江山，都需要手下人为你卖命，可让别人为你卖命就必须有好处，你并没有那么多钱，只好给权，让他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？” 宇文泰问：“贪官得了好处，我有什么好处呢？”苏绰答：“他能得到好处是因为你给的权，为了保住自己的好处，他就拼命维护你的权，有贪官维护你的政权，江山不就巩固了吗。” 宇文泰又问：“既然用了贪官，为何还要反？” 苏绰答：“这就是权术的精髓所在，用贪官，就必须反贪官。你看，其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪为名，消除不听你话的贪官，保留