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老子帛书版道德经原文 老子帛书版道德经原文 道经 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母 也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄 之，又玄，众妙之门。 天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长 -短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以 圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗 居，是以弗去。 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治 也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已， 则无不治矣。 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵 似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不 屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先， 外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。 上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗 咎也。功遂身退，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋 以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗 宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其 无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音 使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若 惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于 为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致 诘，故混而为一。一者，其 上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽 恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水， 犹呵其若畏四邻，严呵其若容 （客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵 其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。 静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公, 公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。 太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵 其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文 未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。 唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未 央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。 众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察， 我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异 于人，而贵食母。 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。 幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以 知众父之然也，以此。 企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰馀食赘行， 物或恶之，故有欲者弗居。 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不 自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之 所谓曲全者，几语哉！诚全归之。 希言自然，