“巧于因借，精在体宜”——感悟《园冶》的借景手法.doc

“巧于因借，精在体宜”——感悟《园冶》的借景手法 《园冶》是我国杰出的造园学家计成所创造的一部记叙造园手法的奇书。《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。 “巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断，也是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以 改造加工。??而“借”则是指园内外的联系。因的主要表现是“因地制宜”。首先是因地理环境而变，北京的颐和园的园中之园 “谐趣园”在苏州河的源头，处于三 面上坡中间低洼的低谷。因此随应洼 地顺凿为池，形成以水面为中心的水 景园，各种形式的楼阁亭榭临水随地 势的高低环绕布列，相互间用游廊， 小桥相连，隔水相望。在泉流出口处，利用水位高差，理石散流，构成瀑 布，野趣横生。北京颐和园的“湖山 真意”远借西山为背景，近借玉泉山， 在夕阳西下、落霞满天的时候赏景， 景象曼妙。承德避暑山庄，借磐锤峰一带山峦的景色。苏州园林各有其独具匠心的借景手法。拙政园西部假山上设宜两亭，临借拙政园中部之景，一亭尽收两家春色。留园西部舒啸亭土山一带，近借西园，远借虎山丘景色。沧浪亭的看山楼，远借上方山的岚光塔影。山塘街的塔影园，近借虎丘塔，在池中可以清楚地看到虎丘塔的倒影。《园冶》特别强调“借景”、“为园林之最者”。“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，它的原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，方法是布置适当的眺望点，使视线越出园垣，使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的田野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。这样，造园者巧妙地因势布局，随机因借，就能做到得体合宜。 《园冶》中借景篇专注于讨论“借景”这一概念，它是汉语园林文献中此类方向中最早的一篇。在现代学术中，“借景”经常被理解为一项远处景物与观察主体之间的固定关系。“借景篇”有4个中心段落，与四时相应。整个文本常被视为“诗意的”，主题看起来变动不居，整个文本充满了文学典故。??当阅读此篇时，我发现了一个式样文章的要旨围绕自我、景致与行动这3个中心循环出现。在有关春天的段落中，这一流转清晰可见：“高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵人，门引春流到泽：嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相 闲居曾赋，芳草应怜：扫径护兰芽，分香幽室；巷帘邀燕子，间剪轻风、片片飞花，丝丝眠柳：寒生料峭，高架秋千。兴适清偏，怡情丘壑!顿开尘外想，拟入画中行一。”这一部分以4句写景开场，从“高原”与“远岫”的“彼处”再到开堂与门的“此处”。尾随的4行有关自我与经验，从前4句的“现在”转为可仿效的“过去”。“欣逢花里神仙”与冯梦龙所写的秋先有关。秋先爱花甚切，以至感动神灵，他得以夜会花仙。“山中宰相”则是陶弘景，梁武帝曾向这位隐士请教良多——自我被类比为历史人物。这一段落接下来的2行将被动的“行动”联系到主动的“回应”以“闲居”作为写作的题目以回应我们的“芳草”。“闲居”典出潘岳的《闲居赋》。“芳草”则出自屈原的《离骚》，诗中有云“何所独无芳草兮，尔何怀平故宇”，这种植物因缺少人伴而寡欢。“闲居”与“芳草”既是典故，又均可涉及现实。这些文字让读者在“此处与现在”和“彼处与当时”之间穿梭。段落随后的4行似乎是在近旁景致中的动作：扫径与卷帘。 ??接下来，更多有关景致的文字，这些文字以些许动作作结高架秋千。“料峭”是一个有季节专属意义的词，指的是人们在春天感受到的寒意，这呼应了之前以“间剪轻风”带出的归燕之想。“高架秋千”是对环境的具象回应，段落结尾的数行则进一步阐发了回应。这几行有关自我的内在情感，不像“山中宰相”之类对自我典故意义类比的强调，而涉及中国文学中广泛讨论的“尘世”“丘壑”与“画中行”，涉及对将来的体验。 所以，很清楚，我执行并体验了一系列穿梭。同时，也穿梭于“此处与现在”和“彼处与当时”。在借景篇的其他部分，文本并不严格地遵循这一顺序，所以，有的只是可辨的模式，而非系统机械的想法。文中的这一样式回应了吴光明所称的“述行性思考”，他称其为“游走性的、模糊的。思考‘驱动’自身‘漫游’，步移景异，动态游走的‘我’的所在为情境——我所处的地方唤起，我开始讲故事，通过确认这一情形，于是思绪漫步，经历并将不熟悉的化为熟悉的，这一转化，就是汉语隐喻。《园冶》文本并