历史课件先秦文学之诸子散文.ppt

先秦文学 诸子散文，是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。其思想各据一端，精彩纷呈。正因为它是随着争辩的风气而发展起来的，其基本趋向，就是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密。我们可以将先秦诸子散文的发展分为三个阶段。第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文，后者已由对话体向论点集中的专题论文过度，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。第三阶段是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。 一、《论语》是早期语录体（以记言为主，其中多半是简短的谈话和问答。）散文，语言基本上是口语，明白易懂，虽然语言简短，却包含了深刻的内容，其中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句，被后世作为格言传诵。 如有博施于民章 恭宽信敏惠章 恭则不侮：恭谨就不会招致侮辱。 宽则得众：宽厚就能得到众人拥护。 信则人任：诚实就能得到人们的信任。 敏则有功：勤快就能取得好业绩。 惠则足以使人：仁爱就能使人听命。 饭疏食章 不义而富且贵，于我如浮云。 子路从而后章 【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。” 【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。 子游问孝章 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 民无信不立章 子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 君子病无能章 【原文】 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 【译文】 孔子说：“君子只怕自己无能，不怕没人了解自己。” 《论语》 损：损害。（《益者三乐章》） 色：脸色。（ 《君子有九思章》） 聪：听清楚。（《君子有九思章》） 达：显贵，发达。（《如有博施于民章》） 病：担心，忧虑。（《君子病无能章》） 食：食物。（《饭疏食章》） 敬：严肃谨慎。（《政者正也章》） 立：存在，生存。（《如有博施于民章》） 君子有九思章 【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。” 【译文】 孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。” 益者三乐章 【原文】 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐逸游、乐宴乐，损矣。” 【译文】 孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好礼乐、爱好称赞别人的优点，爱好广结善友，有益处；爱好放荡、爱好闲逛、爱好大吃大喝，有害处。” 二、《孟子》儒家学说的经典著作之一。地位仅次于《论语》。但就体制和文学性上，比《论语》有所发展。这不但是因为它的篇幅加长了，议论增多了，而且段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目就可以单独成篇。 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保