“芙蓉古城”楼书文案完整版.pdf

“芙蓉古城”楼书文案 “芙蓉古城”楼书文案 1 “人性——建筑—— 自然”的思考 我们需要真正的文化生存（“芙蓉古城”是文化的） “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，以化成天下。” —— 《周易·贲·彖》 “文化是文明形成的生活的方式。” ——胡适 一种居住文化的回归 世界上最娇气的动物是什么？ 人。 人不能直接暴露、生活在大自然中。 文明程度越高，人就越需要同大自然隔着一层。 文明人用各种材料，通过各种方法，把自己从大自然中围隔出来。 夏天，人们戴上太阳镜，避开阳光直射的伤害，这就是“围隔” 。 雨伞、雨衣（也包括避孕套）是“围隔”，衣服、空调更是“围隔” 。 工业、农业、医学……的目的，都在“围隔” 。 人只有把自己从大自然界围隔出来，人才会感觉舒适、自在。 人，说到底，是一种围隔了的动物。围隔即文明。 建筑也是“围隔”，人借助于建筑材料，从大自然空间围隔出一个属于自己的人造空间来，用 于居住、办公、饮食、娱乐、玩耍、标榜成就…… 世界上最奇怪的动物是什么？ 人。 人时时处处要依赖大自然，但又时时处处刻意要同大自然隔着一层。 人性是物质的。 人从呱呱坠地起就从未间断过对物质的索取，从“生存”到“生活”，这种对物质的贪欲在无限 地膨胀，而这种物欲只能在极度文明化的世界里才可能得到满足，只有在极度险恶的经济社 会关系环境中抗争才可能得以实现。 人性是精神的。 人从第一次享受赞美之辞时，便开始了精神欲望的过程。人吮吸的第一口乳汁，索取物质精 神的同时，也在索取精神母爱。爱与恨、尊与卑、成功与失意、认同与排斥……共同构筑了 人性的精神世界。既然是征程，必然伴随着流血与牺牲，于是人性总是“很受伤”，征服与目 标的无限交替，游戏总是“ 比较烦” 。于是人性开始怀念、向往它的最原始的、最纯朴、最简 单的状态——无欲无争，无拘无束，和睦友善，互相关怀。这便提出了令人与自然间的这种 “围隔”单纯化的要求，反映在空间上是回归人诞生之初的建筑起点，反映在时间上是再回到 那个刻骨铭心的、魂牵梦绕的无比幸福的“纯真年代” 。 这种时间与空间上的人性回归，共同构筑了一种居住文化的回归——“芙蓉古城” 。 “芙蓉古城”——“文化生存的回响。” 我们需要真正的自然生存（“芙蓉古城”是自然的） “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子《道德经》 “宅者，人之本。人宅相扶，感通天地。” —— 《黄帝宅经》 一种自然精神的皈依 人类经常处于两难境地：一方面是向着科学与文明大步迈进，凯歌高奏；另一方面又在精神 上频频地返顾旧乡，寻归自然。理性的高唱入云，常伴着自然的幽咽，因此人类的记忆里总 有一个往古的家园之梦。《旧约·创世纪》里那流淌着清泉、生长着繁茂大树和结着鲜美果 实的伊甸园，耐人寻味，叫人魂牵。如果我们不是以宗教眼光来看待，那岂不象征着人类对 大自然家园的亲切记忆吗？“宅者，人之本，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天 地。”人——住宅——环境（自然）本应和谐相处，共生共荣，而现代工业文明却将人类推 离自然愈来愈远。人口密集，交通拥挤，噪音刺耳，空气污染，环境恶化，现代都市病灶无 情地压抑、扭曲着人性的本真需求，人们挣扎着、呼喊着，无时无刻不在渴望回归生态的居 所，皈依自然的乐园，享受花红照水，柳绿飞翻，鸟鸣涧关，叠泉生烟…… 芙蓉古城——“ 卜筑因自然。” 我们需要真正的和谐生存（“芙蓉古城”是和谐的） “天地与我并生，万物与我合一。” ——庄子 “夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。” —— 《黄帝宅经》 一种和谐之美的重塑 爱美之心，人皆有之， 拥有美是一笔财富， 欣赏美是一种享受， 创造美是一种义务， 美如“错采镂金，雕缋满眼”， 美如“初发芙蓉，自然可爱” 。 美为何物？ 美是雾里看花， 美是隔帘望月， 美是细雨下，点碎落花声， 美是微风里，飘来流水者， 美是人类优雅而温馨的一脉诗意和芳魂。 美在何处？ 美在你我的眼里， 美在你我的心里， 美在“芙蓉古城”生存的和谐里…… “芙蓉古城”——“和谐之谓美。” 我们需要真正的自由生存（“芙蓉古城”是自由的） “我自由，所以我的灵魂像蝴蝶的翅膀一样五彩缤纷。” — — 《方舟》 “美将我们俘虏，但更美却将我们释放。” ——纪伯伦 一种人性自由的依存 生是一种状态，活是一个过程， 生活就是寻求一种真正的拥有—— 忙碌时我们留恋安闲， 喧嚣时我们守望自然， 炎夏方知碧波珍贵， 寒冬始悟赤日多情。 人生的道路正是从出生地出发，越走越远， 一出生便是自己， 由此开始的人生就是要让自己