大天而思之,孰与物畜而制之2讲课教案.ppt

大天而思之，孰与物畜而制之;作家作品 乱世哲人——荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家教育家。李斯、韩非都是他的学生。 荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收一些别家之长，再儒家自成一派。《荀子》一书，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容，经西汉刘向编定，共有三十二篇。《荀子》文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的??辑性；语言丰富多彩，善于比喻，排比句多，风格独特，对后世说理文章有一定影响。;《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。;1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及人性论的逻辑延伸。 ;传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》） （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）;【引入话题】?;意思：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。? 在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？? ;〖能力提升〗?;第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（省略、使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）;《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”； 《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”； 《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？” （天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？） 这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。;得地则生，失地则死;第二段： 地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置） 小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常;第三段： 非知也/知虑明（智） 小人错其在己者（措） 是以日进也/是以日退也（名作状） 一也（数作动，一样） 君子小人之所以相县者（古今异义；悬） 小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退→君子尽人力，小人听天命;第四段： 星队（坠） 物之罕至者也（定语后置） 怪之（形容词意动） 风雨之不时（古今异义） 怪星之党见（傥现） 是无世而不常有之（尝） 小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏;第五段： 物之已至者（定语后置） 人祅则可畏也（妖） 枯耘失岁（楛） 田 稼恶（秽） 夫是之谓人祅（宾语前置） 本事不理（古今异义） 勉力不时（古今异义） 其说甚尔（迩） 则日切瑳而不舍也（磋） 小结：人袄有三，甚于天灾;第六段： 雩而雨（名作动，下雨） 小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶 第七段： 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置） 则光晖不赫（辉） 君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动） 小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危;第八段： 大天而思之（形容词意动） 孰与物畜而制之（名作状） 因物而多之（形容词使动） 孰与骋能而化之（动词使