第二章----文学的审美特性(特殊性.ppt

第二章 文学的审美特性（特殊性） 引言：康德的美学贡献 附：康德的批判哲学 第一节 文学审美特性的内涵 A、“审美”和“审美”方式： 1、人类“掌握”世界的四种方式之一 马克思《政治经济学批判·导言》：“整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专用的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。” 政治经济学的：概念、理论方式 理论的 艺术的：审美的方式 审美的 宗教的：歪曲、幻想的虚幻方式 虚幻的 实践-精神的：伦理意志活动 实践的 2、“审美”方式的涵义 审美是人类掌握世界的一种特殊方式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。 审美方式的三个方面： 从目的看，审美是无功利的； 从方式看，审美是形象的； 从态度看，审美是情感的。 无功利性和自由感是“美”的秘密： 朱光潜“距离”说——雾中行船 庄子“虚静”说—— 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸。君曰：“可矣，是真画者也。” 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三曰，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 【译文】 梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？” 梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！” ?  B、文艺的审美意识形态性 1、审美意识形态：审美+意识形态（特殊性+一般性） （1）这是说文学的双重性质，即文学具有审美与意识形态的双重性质，它是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性的话活动。 （2）文学双重性的复杂性 文学双重性质的复杂性，即在文学的双重性质中，审美性质总是直接的和突出的，而意识形态性则是间接的和隐蔽的；文学正是在直接的审美风貌中显现间接的意识形态性质。但从具体作品看，常表现为或偏于审美性，或偏于意识形态性。 从具体作品看，表现为两种偏向： 一种，以审美性为主，在直接的审美风貌中暗含意识形态性；如“为艺术而艺术”，山水诗，婉约词，“休闲文学”等。 一种，以意识形态性为主，强烈的意识形态性冲淡了艺术的审美性。如“为人生而艺术”，“为政治而艺术”等。 2、文学审美意识形态性的特点 文学作为审美意识形态，它是审美与意识形态的复杂组合形式；这种复杂组合具体表现为三个方面。 第一，文学既是无功利的也是功利的 从目的看 （1）文学的无功利性 “非物质的实用功利” 文学的无功利性，是指在文学活动中，无论作家还是读者，都不寻求直接的实际利益的满足，既不寻求经济的、或政治的实际利益，也不是为了直接达到科学求知的目的。 非功利性：非经济商业利益：“名画”拍卖 非政治权力利益：萨特“笔当作一柄剑” 非科学知识目的：读《红楼梦》，学中医 非物质占有目的：“充个角色” 康德：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的。”“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。” （2）文学的功利特性 “有精神的审美功利” 文学作为审美的意识形态，不具有物质性的实际功利，但具有精神性的审美功利，它能给人以审美愉悦，进而影响和提升人的精神境界。 文学的功利性