第六章 悠悠万事 唯此为大——“三礼”与服饰[文字可编辑].ppt

? 2007 年西安大雁塔冠礼笄礼仪式 司马垦植摄 ? 成人礼仪式中的古琴演奏者 司马垦植摄 ? 进入成人礼程序的男女青年叩拜黄帝像 司马垦植摄 主宾为青年男子加冠 司马垦植摄 笄礼仪式 司马垦植 摄 ? 参加笄礼的青年女子 司马垦植 摄 ? 行醴礼，致醮辞 司马垦植 摄 冠礼的意义 ? 冠礼的内涵，《周礼》、《仪礼》都有简括 地点示，《礼记 · 冠义》则是明确展述： 凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始， 在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正、颜 色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲 父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和， 而后礼仪立。故冠而后服备，服备而后容体 正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始 也。是故古者圣王重冠。 附 : 日本的成人礼 ? 每年第 1 个月 第 2 个星期一， 是日本的成人 礼举行日。这 个节日是中国 冠礼笄礼的传 承与延续。 第六章 悠悠万事 唯此为大 ——“ 三礼”与服饰 本章内容 ? 三礼简介 ? 规模宏大的服饰管理体系与等级秩序 ? 冠礼：庄严神圣的成年礼仪 ? 五服制：服装款式中天伦亲情的直觉造型 一 、 三礼简介 所谓三礼，即《周 礼》、《仪礼》和 《礼记》。 周礼又名《周官》，它的成书 时代众说纷纭。经学史上由于 古文今文之争，或说早至周公 自作，或说晚至刘歆伪作。还 有春秋说、战国说、西汉说等 等。一般学者认为，尽管《周 礼》中也有春秋以后甚至汉代 材料的掺入，如五行学说及其 在不同领域的渗透等等，但其 中绝大部分内容无疑是西周政 治制度的实录。 ? 《仪礼》的撰述年代亦众 说不一，一般倾向于东周 末年。 ? 有学者认为由孔子的弟子 后学陆续撰作的。但《仪 礼》的实行要比它的结集 成书早得多。 ? 西周礼乐制度盛行时期， 时有“礼仪三百、威仪三 千”、“经礼三百、曲礼 三千”等说法，可见内容 浩繁。《仪礼》只不过是 晚出的一份周代贵族举行 各种典礼的详细仪节而已。 ? 宋刻本《礼记》书影 ? 礼记：战国至秦汉间儒家解 释、阐发或补充《仪礼》， 称为“礼经”的“传”或 “记”。二戴《礼记》正是 这一类“纪”的汇编。 ? 西汉时这些“记”还是附在 “礼经”之中，汉末才独立 成书。 ? 旧说，《周礼》为本，《仪 礼》为履，意即《周礼》是 周代国家构建的基本大法， 《仪礼》则是礼乐制度中贵 族生活的细节规定，而《礼 记》则是从这些细节规定中 阐发出儒家经国为邦的微言 要义。 二、规模宏大的服饰管理体系与等级秩序 ? 在神话格局中，服饰即便有等级，也多是 色彩领域的整体褒贬，其他如款式质料等 则多处于浑沌状态；服饰的图腾巫术里， 虽有狞厉之美神圣之威，但却众神平等且 人神混一似无阶级差异；在《周易》观念 中，等级意识逐步升级显化，但具体到服 饰上仍多可意会而不可言传；但在三礼中， 服饰的等级世界井井有条、清清如水，没 有多少可以含混的地方。 1. 建立规模宏大的服饰管理体系 传说中制定十二章纹的舜帝像 ? 服饰等级制基础， 就是建立在服饰管 理与生产严密组织 与系统分工之上的。 在《周礼》中，我 们便看到了一系列 因服饰而设立的规 模宏大的专司官职。 ? 服饰官员设置竟是如此的繁复多样， 是如此的名分清楚，是如此的分工到人程 序到位 …… ，我们不难感受到从服饰材料 的生产组织到服饰因人因事因地而异的全 方位的管理安排，它起码说明了一个非常 正规化的管理系统机构就此确立。如果说， 我们在《周易》 “ 垂衣治天下”抽象概括的 话语中感受还难以到位不免空泛的话，那 么，这里则是将这一理念具体坐实到政策 化、官员责任制等社会管理体制中来了。 也许在历史发展的过程中，它的弊端会逐 渐现出，但在人类文明史上，这一系列举 措，作为服饰文化制度层面的重大创意与 建设，还是值得人们注意与研究的。 服饰文化制度层面的重大创意与建设 ? 因为它聚拢天下之材，丰厚了营造服饰殿 堂的土壤与资本。 ? 这虽然不乏聚天下珍奇之材为朝廷所有的 聚敛色彩和专制意味，但在人类文明早期 阶段，在社会统治构型还未成熟模式化的 时期，仍有着有效的社会组织和资源开发、 开拓和创造的重要意义。它无疑会使服饰 出现前所未有的多样化、精制化和优质化。 《天工开物》 : 琢玉图 ? 它聚拢天下服饰技艺之士于一堂，变原本 各自封闭的独自琢磨为与天下同道者面对 面的请教、较量、商榷与交流。 ? 在竞争中技艺超越技艺，在协作时智慧激 活智慧，职业大门类如此明确的分工可使 从事服饰创造者无衣食之虑而潜心钻研， 在行业内部精细的分工也可以使人们着意 于一个一个细小的环节而精益求精，而不 是原初阶段那样整体创制却难得面面俱到， 使得自身的技术素质与艺术潜能得以升华 与发展 。 ? 它与服饰技艺的分工走向了服饰制度管理的分 工。从远古的服饰领域信步走来