中世纪修辞学奥古斯丁.ppt

中世纪修辞学:奥古斯丁 提要 1圣奥古斯丁 2.《论基督教教义》 /wiki/onChristiandoCtrine /wiki/augustine_of_hippo 1.圣奥古斯丁 圣奥古斯丁( Augustine,354-430)出生于北非的沙迦斯特(Tha gaste),其母亲是一名虔诚的基督教徒,她的信仰对奥古斯丁有 定的影响他先后到马达乌拉( Madaura)和迦太基( Carthage) 等城市从师,以法庭论辩为专业.387年皈依基督教,随后在希波 ( Hippo)被册封为教士(391年)和主教(395年),430年病逝 2.《论基督教教义》 基督教在其最初约400年间一直是只有处于完善过程中的修辞 实践而没有自己真正意义上的修辞学.基督教修辞理论的空白 随着《论基督教教义》( On Christian doctrine,397-426)一书的 出版而得到填补 《论基督教教义》是奥古斯丁出任希波主教期问初期所写,是 模仿西塞罗《论演说家》所写的喻意解经法的最有代表性的论 著,目的在于为解释《圣经》而建立起方法论证,为宣讲《圣经》 的人提供实际的指导,是一切以《圣经》为基础的宗教教义的 首要指导文献,也是喻意解经法的重要文献 《论基督教教义》共分四卷:前两卷涉及从符号角度考察圣经 语言从而理解其内容;第三卷从实意性和比喻性语言两方面明 确了含糊不清之处;第四卷亨有“第一个基督教的修辞于册 的美誉,提倡将异教的修辞形式与基督教的内容结合起来,并将 “模仿”作为学习雄辩术的一种方法.其中列出的布道辞,是 奥古斯丁对修辞学的重大贞献。 奥古斯丁在书中用心讨论的是常规的布道,也就是在洗礼、礼 拜等场合向那些要么无知,要么缺乏宗教热情、要么因为思想 活跃而可能受异端思想影响的会众宣讲《圣经》.他并没有刻 意将基督教修辞和其他修辞传统加以区分,对他来说,使前一类 修辞带上独特基督教色彩的是它与众不同的内容和价值观,以 及由此而拥有的与众不同的话题.圣奥古斯丁将这些独特话题 归结为“爱上帝,爱邻居”这一总标题.仁爱是使基督教修辞 获得统一性的主题。 前言部分,圣奥古斯丁宣布他拟在书中讨论的是解读和传播 《圣经》必须遵循的一些基本规则,强调这些规则对神学学生 特别有用。他事先估计到有三类人会对这些规则不以为然:那 些读了他的书却还是不理解这些规则的,那些理解却不懂得如 何应用这些规则的,尤其是那些认为对教义的领会应该完全依 赖上帝的启示及其赋予信徒的灵感,人类自己总结出来的技巧 和解读规则起不了什么作用的读者。 圣奥古斯丁对待前两类读者的态度反映了基督教修辞(乃至所 有的宗教修辞)的一个特点:言说者往往有 “代圣明言 或“替天布道”的意识,而这一意识经常表现为一种虔诚的自 信,一种在处理和受众关系时流露出的权威感,一种居高临下对 受众进行启蒙开导的姿态。对于第三类读者,他对超越了具体 种族或文化的“神言”和不同种族文化各白拥有的“人言 加以区别,指出不能因为上帝讲全人类都听得懂的语言而否定 学习和传授“人类语言”的必要性,涉及理论和实践、学习和 领悟、规则和直觉的关系等根本问题,表现出明显的理性主义 倾向。 《论基督教教义》的正文开宗明义,提出基督徒对于《圣经》 有两大需要:1)发掘出体现在《圣经》中的神的思想;2)对所 发掘出来或者说所发现的神谕加以阐发和传播,使受众豁然开 从这一前提出发,圣奥古斯J在头三卷阐述了与《圣经》解读 和宣讲有关的各个问题,提出了一个独特、“另类”的修辞发 明理论,跳出了以支撑公共话语体系为中心目的、以演说为范 例、以文本生产为基本方向的古典修辞框架,转而以支撑宗教 舌语为根本目的、以解道/传道为范例、以文本的接受和生 为基木方向构筑起一个新的修辞模式.在这一新发明观的基础 上,他遵循古典修辞理论探讨的常规程序,在卷四讨论了风格问 信仰与发明圣奥古斯丁认为基督教话语所关注的包括物(res) 和象( signa)两大类.物和象都是事物,所不同的是归类为象的事 物(如词语)被用于标指其他事物,而被归类为物的则不被用于 这一目的