7--中医对人体的认识(1~50).doc

为属性数学喝彩 虎年谈虎 一、用相术为虎作解 　　今天是虎年的第一天，我们不仿用相术的观念来说一说虎。虎是远古文化中的四象之一。在垒石结绳之法研究宇宙星空的过程中，它表示西方。与东方之龙相对。后来，在易经中被列为阴阳大相，成为封建社会结构体制中的主要相结构。在易经逻辑形象中，作者把阴阳的本理标志的青龙、白虎、朱雀、玄武，用物象进行了重新改组，饰其黑白、青红的属性结构主体，矜其天地、水火之间的主、被结构关系为水火不相容。所以，易弃天地为阴阳变化的主轴，而用水火不相容而代之，取其更具体的动物属相化表达方式，对伏羲自然八卦进行了彻头彻尾的变革。故易经论天地，常常以龙马、虎牛匹配而论阴阳。并以龙在天为尊，虎占山为王来确定龙虎在八卦中的位置。并以龙行云，虎行风来表达龙虎在八卦中的变化关系。把人类社会的层面概念形象化为龙、虎、马、牛四象。以龙之天位，马之地位而论厚德。把天比作龙之化，把地比作母马之德。系统的构建了一个封建社会的各个阶级层次的结构体系，而这一体系垄断中国文化八百年之后，对中国的文化与文字也产生了深刻的影响。 　　如我们经常使用的龙马精神，就是来源《周礼》编造出来的一个神话：马八尺以上为龙。是古代传说中龙头马身的神兽。龙马精神就是用来比喻在封建制度的统治下，抱有马也可以变成龙幻想的骏马们，用来形容比喻这些人的精神旺盛状态。并且在星宿中专门命名了房宿为龙马座，汉时，并把太仆之属官也命名为龙马。鼓励那些身为马象而想成龙的骏马们，继续保持精神旺盛的状态为可以长出龙头的方向努力。也就是说，易经依据四象原则，把社会分为龙、虎、马、牛四个大的阶层等级。以龙虎、龙马、龙牛、虎马、虎牛、牛马为六合。上有龙腾虎跃，下有牛马劳作，形成了稳定的封建社会体系体制的控制格局。虽然在封建社会五千年间，也有无数次龙驰虎骤的群雄逐鹿中原，但是却没有影响封建社会体系结构的牛马耕作格局。这与易经中混淆龙牛，虎马，虎牛之间的三焦结构有关。所以，在这个体系体制中，龙牛，虎马，虎牛之间的属性关联关系是非常模糊的。所以，在五千年的易后文化中，经常用马虎来形容故意装糊涂蒙骗人，用马马虎虎来形容做事不认真，不仔细，或者还过得去的意思。还有用九牛二虎之力来形容比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。 　　也就是说，易经后文化中，汉语更多的沿用了易经的形意逻辑。在中国的成语中，有很大一部分都是描述龙与虎的相对变化关系的内容：如龙行虎变比喻帝王革故鼎新，创制建业；龙行虎步来形容帝王的仪态不同一般。后者形容将军的英武姿态等等。 　　虎在易经中，是一个不确定的阶层角色，它可以龙盘虎踞形成封建社会的曲折环绕而雄伟牢固的体制制度。又可以龙争虎斗形成封建统治阶级内部的斗争或激烈权力竞争。也可以虎啸山林而为害一方。也可以虎狼当道，为虎作伥。正是由于虎在四象中的不确定性原因，所以中国的语言中，经常出现画虎画皮难画骨，知人知面不知心。引虎入室，与虎谋皮……等众多成语来形容虎在封建社会四象中的不确定性。 　　所以，虎上可与龙匹配而形成各种不同的变化态势，这方面的成语，在中国的字典上恐怕不下数百句。都是在形容龙虎结构是封建社会的主结构关系的。而虎下可匹配牛羊，内可匹配马牛、外可匹配豺狼。这方面的成语大家都可以信手粘来，甚至虎口，虎牙，虎尾巴，虎屁股都有相当多的成语来描述它的哲学性。这方面的成语如果收集成册，恐怕要印刷成一本书也不止，因为孙子兵法中的调虎离山、敲山震虎，放虎归山欲擒故纵，不入虎穴焉得虎子、等更多的虎文化还不能包括其中。 　　由此可以看出，易经对虎属性的不确定表达，在易经垄断中国文化八百年之后，对中国属性文化的发展起到了一个偏激的影响作用，把中国的属性文化引进了一个虎哲学的专门研究空间。上至国家栋梁也称之谓五虎上将，英勇的部队称为虎师。下至恶霸、恶棍也称为坐地虎，占山为王的土匪，则称为占山虎，把强盗称为拦路虎，把皮笑肉不笑的奸商称为笑面虎，把智力差的人称为二虎，把憨态可爱的孩子称为虎头虎脑。甚至把黄鼠狼也称为抓鸡虎，人的表情也称为傻虎虎，气虎虎…… 　　用这种观念审视我们身边的社会，简直就是把我们置身于一个老虎哲学的世界。易经还真的有本事，中国的属性文化在易经的唬威中，繁衍了五千年，还真的留下了一个让人可怕的老虎哲学体系。在这个体系中，要想安稳的生存，只能谨小慎微的去遵守封建礼教，前怕龙，后怕虎的活着。 　　而对牛马的概念，大家是比较清楚的，因为牛马的含意除了牛和马：其畜宜牛马，其谷宜黍稷的概念之外，经常用来比喻不得已而从事艰苦劳动的人：一世做牛马。而在马克思主义哲学中，也引用了中国易经中的逻辑观念用牛马生活来形容比喻饱受压迫剥削的非人生活。 　　在易经中，牛与马之间是不可以相通，相联合的。所以，中国有：牛马风来谓事物之间毫不相干。语本左传中：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不