李商隐诗词一段风流事佳人独自知.docVIP

李商隐诗词一段风流事-佳人独自知 ———————————————————————————————— 作者： ———————————————————————————————— 日期： 李商隐诗词 ——一段风流事,佳人独自知 ? （2012-１2-29　２0:1４:４０) 标签:? HYPEＲLINK "" \t "_bｌａnk" 爱情诗? HYPＥRＬINK "＂　\ｔ "＿blａnk" 李商隐? HＹＰERLINＫ "＂ \t　"＿bｌaｎk＂ 佛趣禅理? HYPＥRLIＮK "" ＼t ＂_blａｎｋ" 世事无常? 　HYPERＬINK　"" ＼t "_ｂlａｎk＂　风流事 分类：?　ＨYPEＲLINＫ "" \t "_ｂlank" 古诗词欣赏与禅文化 晚唐李商隐的作品一项被人们视为晦涩难懂的作品。写情与颂物、景不同;爱情是上天送给人类最好的礼物,但是情也是最难用语言文字描述的内容。情会给人带来对人生痛苦的体验,因此也能给诗歌带来美学上的张力，好的情诗词更能打动人心。没有上过战场,未经历轰轰烈烈的爱情考验的，是写不出好的情诗的；只有像李义山（商隐)、晏小山、柳永、纳兰这种有苦痛经历的人,才能写出流传百世的情诗词。 张力是作品的美感之源，诗歌要产生张力，首要的条件是诗歌内部要有相互对立冲突的因素,并在诗歌内部微妙和谐地统一起来。在李商隐的情感世界中痴情追寻与痛彻失落是一对不可调和的矛盾,表现为期望中的追寻和追寻中的失望，两者错综交织在一起，在诗歌中这种情感动力经由二元对立（Paraｄｏx）得到更充分的聚集，最终使文本圆涨，形成完美的张力。 其次,诗歌张力的形成需要有情感的力度，但情感的释放必须是达到圆融的境界,否则即使有情感的力度，却没有了张力,那么作品感染人的力度就会降低。李商隐的爱情诗往往通过内敛的方式聚集情感之流,以婉转曲折的形式加以释放。这样诗人内心的强烈感情和曲折含蓄的表达形式之间就形成了巨大的张力。 李义山对佛教有不可思议虔诚的向往。特别是在他丧妻之后,与佛教的缘分更深。?“三年已来，丧失家道。平居忽忽不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地,为清凉山行者?”?。当我们对李商隐诗歌与佛教的关系作一考察之后,就会发现，李商隐对人生痛苦的体验，在精神实质上与佛学对人生的看法不谋而合,其中最明显的就是有求皆苦、无常幻灭。 李商隐是重视?“?心”?的表现,即精神的表现,以从中寻求空寂的内省,保持一种超脱的心灵境界。这种幽怨的美,包含着余情和幽艳二个要素,其中心是余情，即重视气韵,这是一种纯粹精神主义的审美意识,包含带有禅宗虚无的色彩以及哲学思想。所以义山的作品晦涩难懂。爱情与禅都是无法用语言表达的,一说就错,是直指人心的。 一、 宋华阳，是李商隐的初恋。华阳姑娘是一宫女,随公主入山修道,住在玉阳山之西峰的灵都观里。她风华正茂，面若桃花，腰如细柳，顾盼生风。华阳姑娘与李商隐初相遇,正是渴望爱与被爱的懵懂年龄，很快二人就坠入了情网不可自拔。山林浩瀚,风为帐,地为席，从未体验过的欢愉将这对情侣灼烧。就在这大山深处,就在这修道期间，他们一次又一次偷食禁果，也使得华阳姑娘有了身孕。 于是,一切真相摆在了公主面前，结局是华阳姑娘被遣返深宫，李商隐被驱赶下山，从此天各一方，爱到了绝望不归路。诗人李商隐也就有了那浓郁的相思： 李商隐《锦瑟》 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 【赏析】诗的首联由幽怨悲凉的锦瑟起兴，点明?“?思华年”?的主旨。无端,无缘无故,没有来由。五十弦，《史记?·?封禅书》载古瑟五十弦,后虽一般为二十五弦,但仍有其制。诗的一、二两句是说：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，我也快到五十岁了,一弦一柱都唤起了我对逝水流年的追忆。?诗的颔联与颈联是全诗的核心。在颔联中，庄周梦蝶的故事见《庄子?·?齐物论》：“?昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。?……?俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤？?…… 将那“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”?的爱恋，那“一寸相思一寸灰”?的守望，淋淋尽致地表达了出来。那真挚的情感，那无法相见的悲伤,那曾经炽热的爱情，就那样永远地消逝了?．．...． 此诗之所以脍炙千古,潜蕴着禅学韵味也是原因之一。这种禅学韵味主要表现在三个方面： 1．色空观。禅宗教义的理论基础之一是佛教大乘空宗般若学。般若智要人们认识现实世界的虚妄，从而超越一切色相，达到彼岸净土。“色即是空,空即是色”：锦瑟华年是时间的空，庄生梦蝶是四大的空，望帝鹃啼是身世的空,沧海遗珠是抱负的空，蓝玉生烟是理想的空，当时已惘然、追忆更难堪的“此情”是情感的空……然而正是在这空中,幻出锦瑟华年等一系列色相。作者见色生情，传情入