传统文化面面观77962.ppt

小组成员：耿梓琳、姜智昕、陈可、张磊雪、骆艺娴、张洁 没有文化的继承，就没有文化的积累。 传统文化的特点及其影响 ? 文化的含义：是在长期历史发展中形成并 保留在现实生活中的、具有相对 稳定性 的 文化。 ? 传统文化的继承形式 传统习俗是传统文化的基本形式之一 生活习俗、生产习俗、节庆习俗，各种 各样的传统习俗，带着浓郁的地方特色， 体现了丰厚的文化底蕴，值得我们追寻和 传承。 春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日，也是最热 闹的一个古老节日之一。一般指正月初一，是一年的第一天， 又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节 是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直 到正月十九，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间， 中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这 些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈 求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。 春节习俗，一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、 美酒、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗为主；并伴有掸扬尘、 洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、包饺子贴 剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁 钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众 多活动，极尽天伦之乐。 产生 ： 春联，起源桃符（周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板）。 据《后汉书 · 礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、 “郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所 以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”五代时，西 蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史 · 蜀世家》说：后蜀主 孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆， 嘉节号长春”，这便是我国的第一副春联。直到宋代，春联仍称 “桃符”。王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符” 之句。 发展 ： 春节贴春联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。据史书记载， 明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。 有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副。”初一日太 祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。当他行至一户人家， 见门上没有春联，便问何故。原来主人是个杀猪的，正愁找不到人写 春联。朱元璋当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根” 的春联送给了这户人家。从这个故事中可以看出朱元璋对春联的大力 提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。 到了清代， 春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著 《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。春联 在当时已成为一种文学艺术形式。 来源：《荆楚岁时记》载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避 山臊恶鬼。”这段记载说明爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就 使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。其实，这完全是由 古人的误解所致。据《神异经》说，古时候，人们途经深山露宿，晚上要 点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。然山中有一种动物既不怕人 又不怕火，经常趁人不备偷食东西。人们为了对付这种动物，就想起在火 中燃爆竹，用竹子的爆裂声使其远逃的办法。这里所说的动物，名叫“山 臊”。古人说其可令人寒热，是使人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊，即驱逐 瘟邪，才可得吉利平安。 发展： 爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家 . 放爆 竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。 不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者， 炮仗要响到最后才算心诚。 1. 除夕 —— 农历十二月三十（公历 2 月 2 日）。除夕人们往往通 宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得 干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换 上带喜庆色彩和带图案的新衣 2. 元宵节 —— 农历正月十五（公历 2 月 17 日）。正月是农历的元 月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜， 所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春 节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关 于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、 舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。 3. 清明节 —— 农历三月初三（公历 4 月 5 日）。清明节的习俗是 丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴 鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。 4. 端午节 —— 农历五月初五（公历 6 月 6 日）。这一天的活动现 在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、 白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄 烟子