第二章先秦时期的经济思想2教学案例.ppt

三、商鞅和商君学派的事本禁末论 商鞅和商君学派从有利于农战出发，论述了农业和工商业的关系。他们把农业称为“本事”，而把工商业看成“末业”，提出“能事本禁天者富”。所谓“事本禁末”，就是勤于农耕，限制工商业的发展。“禁 ”，在这里不禁止的意思，而是限制的意思，他们认为只有“事本禁末”，国家才能富强，认为从事农业生产的人口越多，国家就越富强。他们的认识符合当时的社会经济状况。封建国家的富强，就是依靠农业部门提供的剩余产品，而整个社会财富的积累，封建 国家能够占有的剩余产品的多少，在生产水平一定的条件下，决定于从事农业生产的人数。如果脱离农业的人多，那么不仅能够生产剩余产品的人数少，而且剩余产品还要被非农业人口消费掉。如果脱离农业生产的人过多，那么农业提供的剩们产品就养不活非农业人口。 不仅如此，商君学派还认为，工商业的发展会诱使农发脱离农业，“怠于农战”因此农民看到“商贾之可以富家，技艺者一个焉， 商鞅和商君学派对商业的作用是肯定的，他们认为“家辟地，商致物，官法民”又说“农、商、官三者，国之常官也”。这是说“商”可以起到贩运货物以通用无的作用，并和农、官一起，是经常的职业。因此，他们并不是要禁止工商业，而是“令商贾、技巧之为无繁”限制工商业者的人数。所以，商君学派主张采取措施限制、抑制工商业，其办法主要有： 1、加重工商业的赋税徭役 2、加强对粮食的管理 3、从各方面给商人的经营制造困难 第五节 孟 子 孟子的人性论和义利观 孟子的仁政思想和恒产论、井地论 分工和劳心、劳力 价格与价值 一、孟子的人性论和义利观 孟子认为，“好色，人之年欲也”，“富，人之年欲也”，“贵，人之所欲也“，他也同意”食色性也”，但是，孟子并不认为人们的追求食色富贵欲望属于人性，在他看来，饥则求食，寒则求衣，满足物质需要，是禽兽的性，并非人性，人与禽兽的差别就是那么一点点。在孟子看来，差在那一点点就，就是人性。就是善端。 孟子虽然认为人的物质生活欲望不属于人性，但他不仅承认其存在，而且非常重视人的这种欲望。可以说，一方面孟子认为人作为动物，有追求满足物质生活的欲望，这是与禽兽一样的；另一方面，孟子认为人，还有自己的特点。这就是善心萌芽。可以说孟子是从人的社会性角度来谈人性的。这两方面都是孟子考滤研究问题的出发点，孟子的政治经济思想就是建立在他的人性论的基础上的。 孔子主张用道德来约束人们的经济行为，提出“见利思义”。孟子断承了孔子的思想，并将义利关系作了绝对化的解释，《孟子》开宗明义第一章就是讲义利观的。 “孟子见梁惠王。王日：‘不远万里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对日：‘王！何必日利？亦有仁义而已矣。’”他还说过：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也”。这两段话都是把义利绝对化了，要仁义就“何必日利”？要利就不能要仁义，不能要善。其实，孟子是非常重视人们的物质利益的，并非不要利。孟子讲义利主要是针对统治者，是为了调节各级统治者之间的关系，避免各级统治者互相争夺。孟子反对的是最高统治者带头争利。如果统治者不去争利，而是讲仁义，那么统治就稳固了。“末有义而后其君者也”，没有讲义的人对他的国君怠慢的。所以，孟子的“何必日利？”是为了统治者的大利、根本利益，不争利的目的是可得大利。 二、孟子的仁政思想和恒产论、井地论 孟子在其人性论、义利观的基础上，形成了他的仁政思想。年谓仁政，就是把他的关于仁义的思想运用于治国。他认为当时各诸候国的统治者，不讲仁义，政治昏暗，对人民漠不关心，人民生活很苦。 孟子认为，一个诸候国如果想要“王天下”，必须解决这些问题，解决的办法就是实行仁政。 关于仁政的内容，孟子有过多种说话，总起来看，除了贤者在位，省刑罚，进行道德教育等久，主要是关于经济问题的。他的基本主张是，减轻人民的负担，搞好农业生产，使人民的生活能够过得下去。 （一）、“薄税敛” 他反对官府对百姓过度征敛，认为过度征敛和百姓“无恒产”，是百姓贫困处于悲惨境地的根本原因。因此，他主张“薄税敛”。他所说的“薄税敛”，并非越薄越好，而是“取于民有制。在孟子看来，向百姓收取赋税目的是保证统治机构的正常运行，保证统治者的需要，就在保证统治者的必需开支的前提下，渤度征敛百姓，使百姓能够活下去。 孟子还主张只征农业税，不对其他行业征税。他主张：“市，而不征，法而不，则天下比拟悦，而原藏于其市矣”；“无夫里之布，则天下之发皆悦，而愿为之氓矣”。 （二）、“土地辟，田野治”