1348年黑死病与文艺复兴.docVIP

黑死病与文艺复兴 黑死病的催化作用 15历史系基地班 陈旭 1/1 Friday 1348年黑死病与文艺复兴——黑死病的催化作用 摘要 黑死病与文艺复兴都是 14 世纪有重大历史意义的事件。它们都欧洲历史发展轨迹产生了巨大的影响。以往学术界对对黑死病研究多集中于它对中世纪欧洲社会政治和经济的影响方面，而对黑死病对欧洲文化转型方面的影响比较漠视。黑死病在客观上对欧洲文艺复兴的兴起起到了催化剂的作用。作为欧洲历史上第一次思想文化解放运动的文艺复兴，正是在黑死病后加快了发展步伐， 关键字 人文主义 黑死病 理性主义 薄伽丘在《十日谈》中描写了发生在1348年佛罗伦萨的一场可怕的瘟疫，“死亡狼藉。十室九空的情形伤心惨目，耳闻目睹的人至今心有余悸，记忆犹新。 《十日谈》．薄伽丘 上海: 上海译文出版社，1988: 5．”这场瘟疫带来的浩劫无疑是灭顶之灾，据不完全统计，欧洲因为这场瘟疫死亡了三分之二的人口。薄伽丘说,佛罗伦萨在1348年3~7月间死亡10万人以上。伦敦市有一处坟地埋葬了5万具尸体。布列斯托尔活着的人都来不及埋葬死人。美因河畔的法兰克福72天死亡2000人,美因兹死亡6000人,明斯特11000人,爱尔福特12000人,不来梅仅4个教区就死亡近7000人 《十日谈》．薄伽丘 上海: 上海译文出版社，1988: 5． 腓·齐格勒:《黑死病》分 第85页. 黑死病带给欧洲中世纪的影响是全方位的，1893年一位红衣主教F.A.加斯科特出版了一部全面论述黑死病的著作《大瘟疫》。尽管这部著作责骂这场瘟疫导致了教会的衰落,但是他同时指出黑死病结束了中世纪,把黑死病的影响提高到一个前所未有的高度,也引发了从社会整体层面研究黑死病的趋势。这就让人不得不把黑死病与接下来的文艺复兴及人文思想解放联系起来。近年来，我国学者逐渐重视黑死病的研究，如张绪山《14 世纪欧洲的黑死病及其对社会的影响》; 薛国中《黑死病前后的欧洲》; 刘建军《论欧洲文艺复兴新文化的多重起源》等，可都是侧重论述黑死病对政治、经济影响，其实黑死病与文艺复兴的关系更值得我们深思。 黑死病使人们的目光投向现世 首先，黑死病引发了两种社会趋势，神职人员和浸润在宗教情感中的广大民众相信这是上帝愤怒后对人类的惩罚。人们通过自己的思考寻求其中的原因。在英格兰,有人认为瘟疫的到来和人们服装的改变有关。一位匿名的修道院僧侣在其《威斯特敏斯特编年》中这样写道:“他们抛弃了传统的得体的服装风格,即长而丰满的外衣,而去追求短的、紧的、开叉的、镶边的、用皮带的或用扣子扣住的服装,长袍的袖子和斗篷的下垂长到可笑的地步。因此说句实在话,他们穿的衣服和鞋子使他们看起来根本不象人,而像虐待者和魔鬼，教士和其他宗教人士也穿这样的服装,应当被视为不合规矩。妇女们则热切地追随各种服装潮流,她们穿得衣服太紧了,不得不在裙子里面穿戴一条狐狸尾巴,在背后荡下来盖住屁股。以这种方式表现出的傲慢的罪恶,将来必然会带来不幸” 《威斯特敏斯特编年》131页。在后来的黑死病中由于死的小孩比较多,人们认为是因为小孩不服从父母,所以招惹了上帝的不喜欢。有的人更愿意把这场瘟疫看成是末日到来的先兆,因为按照《圣经》的记载,在耶稣第二次降临的时候,必然伴随着干旱、灾荒和瘟疫,以此人们把对黑死病的焦虑化解在末日即将到来的宽慰中。在维也纳,人们认为瘟疫挥舞着手来感染人们,他以蓝色火焰的形式在空中飞翔。在立陶宛,人们更愿意相信瘟疫是一位少女,她通过向门内或者窗户内挥舞红头巾来感染居民。这种传说虽然荒谬,但是给了人们想办法制服它的机会和可能。有的地方人们相信瘟疫的源头是医生解释的腐败的空气,但是他们不相信发挥作用的是那些遥远的星球,而是看得见摸得着的东西,比如死尸,排泄物和不流动的水,以及来自屠宰房、制革车间的臭气等,这些地方发出的难闻的气味正是污染空气的原因。如果这种说法成立,那么人们只要把这些污染口气的源头彻底清理就可以实际地抵制黑死病。人们开始相信瘟疫传播速度之快完全是一种相互感染的结果,不但是人与人之间的传播,而且可以通过人与物的传播,甚至有的人认为用眼睛看同样能够造成传播。蒙彼利埃的一位医生在其《关于流行病的论文》(1349)中这样解释:“据一些人讲,这场瘟疫有力量单纯通过空气,通过呼吸和与病人交谈而杀死大量的人,他们说病人呼出气体,周围健康的人吸入气体,后者便因此而丧命,这尤其发生在病人临死时。但是这种杀害是逐渐的,而不是马上使人丧命;这场瘟疫还有更大的力量可以立即致人于死地,只要病人的眼神与这位健康的人眼睛相遇,那么毒性就会从这个人的眼中传染给另一个人。这也主要发生在病人临死时 《威斯特敏斯特编年》131页 结果,其罪魁祸首便是犹太人。犹太人怀着仇视的心理,组织了一场国际性的阴谋,在基督徒用来取水的井里撒上了剧毒的粉末