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试论马克思对黑格尔“国民经济学家立场”的批判
摘 要:马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中,称黑格尔是站
在国民经济学家的立场上,从而在《手稿》的最后对黑格尔的辩证
法和形而上学进行了批判,并认为这种批判是十分必要的,正是以
此为主题,试图阐明黑格尔的“国民经济学家立场”,以及它成为《手
稿》中对国民经济学批判的必要部分的原因,在此基础上诠释马克
思国民经济学批判旨在对人的历史的复归。
关键词:国民经济学;形而上学;异化劳动;历史
中图分类号:b17 文献标志码:a 文章编号:1002-2589
(2012)34-0095-02
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,称
黑格尔是站在国民经济学家的立场上,要批判国民经济学就必须要
批判黑格尔的辩证法及形而上学,要批判黑格尔的辩证法及形而上
学就必须对国民经济学进行批判,黑格尔的哲学到底与国民经济学
有着怎样的关联,马克思又对二者进行了怎样的批判与继承,这对
于理解马克思的政治经济学思想以及马克思的唯物史观都具有深
刻的理论意义。
一、马克思在《手稿》中批判黑格尔的必要性
《手稿》中的主要思想是围绕着对政治经济学的批判展开的,然
而在这一批判中,马克思却用一整章来批判了黑格尔的辩证法及形
而上学,并认为这种批判是十分必要的,因而我们不得不认真思考
黑格尔的哲学与国民经济学之间的内在关联,马克思在《手稿》中
对黑格尔及整个形而上学的批判的必要性主要根源于以下三方面:
首先,哲学是时代精神的精华。因而黑格尔哲学和国民经济学都
是特定时代的产物。国民经济学是对人们经济生活状况的抽象,它
将私有财产作为前提,没有对这一前提进行必要的揭示。同样,黑
格尔哲学将人们现实的生活抽象为绝对精神的否定之否定过程。
在这样的时代背景下,黑格尔构建了意识自我设定物性,进而扬
弃物性实现绝对精神的辩证过程,这一过程是自我意识的自身生成,
也是人的观念的历史;国民经济学则是从客体的私有财产——资
本出发,进而意识到劳动是私有财产的主体本质,对客体化资本的
扬弃,也就是扬弃了在人自身之外的异化的财富,而将私有财产回
归到人,当作人的本质,人本身成为了私有财产。黑格尔只看到了
抽象的劳动,正如国民经济学家他们只看到了劳动积极的方面,却
没有看到在现实的劳动中他们宣称的人已经不复存在。马克思指出,
李嘉图将人变成了帽子,而黑格尔则把帽子变成了观念,这正体现
了二者殊途同归的谬误,二者都对人及其现实的劳动进行了抽象,
丧失了真正的人的同时,也丧失了真正的人的劳动,人的历史。
其次,国民经济学批判和黑格尔的形而上学批判的内在一致性是
马克思早期思想的必然发展逻辑。马克思在《莱茵报》时期开始意
识到自由理性与物质利益的冲突问题,意识到人作为自由理性的存
在并没有以理性为活动的基本准则,而是以物质利益为标准,这就
使马克思开始与黑格尔的理性原则发生分裂。在马克思看来这种现
实的冲突根源在于黑格尔国家哲学、法哲学的谬误,黑格尔倡导的
国家决定市民社会实质是人分裂为公人与私人。《德法年鉴》时期
马克思正是在对人的本质的分裂理解上发现了费尔巴哈,在费尔巴
哈的宗教异化中确立了对宗教的批判,进而意识到对宗教的批判实
质是对国家、法的批判,而对国家、法的批判最后又必然立足于对
人的生存状态的分析,从而确立了问题的根本在于人的自我分裂。
这一系列的思想演进都为近代形而上学的批判奠定了基础。在《手
稿》中,马克思正式转向现实的人及人的经济现状,在对国民经济
学的批判中意识到了工人与资本家发生对立的实质在于劳动与资
本发生对立,意味着活劳动与死劳动的对立,即人的自我分裂。以
黑格尔为代表的整个近代西方形而上学的思维与存在的分裂就在
资本主义制度下变成了人自身内部的分裂,因而马克思早期思想逻
辑演进的线索就再次证明了国民经济学家批判与黑格尔辩证法及
整个形而上学批判的内在一致性。
第三,费尔巴哈与青年黑格尔派对黑格尔的超越的不彻底性。马
克思认为:“对国民经济学的批判,以及整个实证的批判,全靠费
尔巴哈的发现给它打下了真正的基础”[1]4,他“是唯一对黑格尔
的辩证法采取严肃的、批判的态度的人,总之他真正克服了旧哲学。”
[1]96尽管如此,“对黑格尔的辩证法和整个哲学的剖析,是完全必
要的,因为当代批判的神学家不仅没有完成这样的工作,甚至没有
认识到它的必要性”[1]4,费尔巴哈并没有真正实现对黑格尔的超
越。费尔巴哈哲学的出发点是感性存在的
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