恩格斯《国民经济学批判大纲》.pdf

新译弗•恩格斯 《国民经济学批判大纲》 車译弗里徳里希•恩格斯 国民经济学批判大纲 国民經济学是作为商业扩展的自然结果产生的，随着它的出现，就仃了一套允许欺诈的 成熟的 体系，一门完整的发财致富的科学，来取代那简陋的非科学的生意经。 这种从商人的相互嫉妒和贪婪中产生的国民经济学或发财致富的科学，额头上就打着极 端自私 自利的印讪。人们还生活在这样•种幼稚的想法中：金银就是财富，从而当务之急就 是在一切地方禁 止 “贵"金属出口。各国像守财奴一样相互对峙看，各自用双「抱紧他心爱的 钱袋，用嫉妒利猜疑的 目光注视者自己的邻居。所仃的手段都被一起用来对付那些和本国通 商的人，以便尽可能地捞取现 钱，并把这种侥幸得来的进项精心地保持在关税壁垒中。 如果彻底地贯彻这些原则，那就会葬送商业。丁是人们便越出这个最初的阶段。他们开 始发现， 资本一动不动地放在钱相•里是死的，血在流通中它却会不断增殖。「是人们变得比 较友好起来，他 们把自己的金币当作诱鸟放出去，以便把别人的金币引回来，并且他们认识 到，多花一点钱买 A 的 商品并不吃亏，只要能以更高的价格再把它卖给B 就行了。 在这一基础 I：建立起了重商主义的体系。商业的贪婪性己多少被掩盖起来，各国逐渐地 仃所接 近，缔结友好通商条约，升展相互贸易，并且为了获得更大的利益，彼此尽町能地表 现出友爱利 I 亲善。但在根本上还是过去的那种贪财和自私，并冃当时一次乂一次地爆发的战 争，就都是 rh 商业 嫉妒引起的 6 这些战争也表明了:贸易，像掠夺-样,是以强权为后盾的; 只要用诡计或暴力来强制地 订立某些条约对人们最冇利，他们便亳不犹像地这样去做。 整个重商主义体系的要点就是贸易差额论。因为总的来说人们确实还拘泥于金银才是财 富这种 说教，所以他们认为只有那最终给国家带来现金的交易才是仃利的。就此他们费尽心 思，•拿出口和 进口来比较。如果出口比进口罗，就认为这个差额会给国家带来现金，并且国 家就会由于这个是额 史富裕。因此，经济学家的本事就在于，保证在/年底都使出口对进口 有一个顺差。正是这样一个可• 笑的幻想，导致数以万计的人们被屠杀！商业也有它的十字军 远征和宗教裁判所。 18 世纪这个革命的世纪也使经济学发生了革命。但是正如这个世纪的一切革命都是片面 的并目 都陷入对就的状态中——正如抽象的唯灵论和抽象的唯物论、君主制与共和、上帝的 权力与社会的 契约的对记•样，随之而来的经济学革命也未能逃脱这种对立。前提到处依然 如故：唯物］•：义不 涉及对人类的基督教式的蔑视和侮辱，而只是用口然取代了基督教的上帝, 把它作为与人类对立的 绝对物；政治学连想也没冇想到国家的前提，史不要说去研究它；经 济学则使自」不去探究私冇财 产的合理性问题。所以新经济学只有•半是进步的；它不得不 背弃和推翻自己的前提，不徂不求助于 诡辩和伪善，以便掩盖它自己所陷入的矛盾，以便得 出那些不是由它自己的前提而是由这个他纪流 行的关于人的虚构得出的结论。这样，经济学 就扮演了慈善的脚色：它把自己的宠爱从生产者转向 消费者：它假惺惺地用纯洁的憎恶来反 对重商主义的血腥恐怖 ・并且宣布商业是各民族、各个人之 间的友谊和团结的纽带。这一切 都十分冠冕堂皇——但是前提很快就绰绰仃余地显身手了，并在这 些光辉的博爱的对立面创 造出了马尔萨斯人口论，——一种空前最粗暴、最野蛮的学说，•种绝望的 学说，•种把 一切关于仁爱和世界主义的美妙言词全部打翻在地的学说：它们创造了并发展了工厂体 系和 现代奴隶制，这种奴隶制就它的不人道和残酷性来说并不亜一丁•古代的奴隶制。新经济学，即 以亜当•斯密的《国民财富》为基础的 |'|由贸易的体系，表明它同样是伪善、矛盾和不道德 的。这 种伪善、矛盾和不道德目前在一切领域中和自由的人性处于对立的地位。 可是，难道说亚当•斯密的学说不是一个进步吗？ ——当然是进步，并旦是一个必要的 进步。 为了使私有财产的真实的后果暴光，就必须摧毁重商主义连同它的垄断以及它对交性 的束缚；为了 使我们时代的斗争能够成为普遍的和人类的，就必须使所冇那些狭隘的地方的 和民族的打算退居次 要的地位：必须使私有财产的理论脱离纯粹经验主义的、单纯客观地进 行研究的道路，使它具有•种 也对后果负责的更为科学的性质，从而把事情引导到•般人类 的范围：必须通过对旧经济学的不道德 进行否定的尝试和巾「这种尝试而带来的伪善——这 是这种尝试的必然结果——而使这种不道徳达 到极点。这一切都是理所当然的。我们乐于承 认，我们正是通过从总体上对于贸易自由的论证和说 明，才超出了私仃财产的经济学，然而