(完整word版)老子《道德经》的精随是什么？.doc

老子《道德经》的精隨是什么？ 道德 》五千言，已 很精 了，如果再要在精 上提 精髓，那么， 《道德 》的精髓，无非就是三点 : 一、 法——关于方法 《道德 》最奇妙的一点，就是他的 法，看待任何事情， 理任何事情， 都要用 法。而《道德 》的 法至少告 我 以下几点 : 世界上的万事万物是 立的。阴阳、彼此、内外，物我、得失、成功失 、 荣辱、 、 与无 、男女、教学、??如第一章的“道”和“可道” 、“名“与“可名”、“无”和“有”。而二元的 立性，是事物 展的根本 力 , “反者道之 ”。可以 ，事物 立是 的。 世界上的万事万物又是相互依存的。事物的 立是 的，同 ，事物的相互依存也是客 的，也是 的。 《道德 》第二章 : “天下皆知美之 美， 斯 已。皆知善之 善，斯不善已。故有无相生， 易相成， 短相形，高下相 ，音声相和，前后相随。 ”不立一方，另一方也不存在。立了一物，必有另一物与之 存在。 世界上的万事万物又是相互 化的。万事万物的 立，是 展的起点，万事万物的 展的 程。万事万物相互 化，是 展的最 果。世界之所以不断 化 展，就是万事万物在不断的相互 化。 二、管理学——关于 程 管理学也可以 是 筹学，也可以 是 ，老子是最 究 的，要深 ， 要分阴 阳 。用管理学的 ，管理需要从 ，必 有明文的政策，和暗中的人心。 管理好有利因素和不利因素。 “善人者，不善人之 ；不善人者，善人之 。不 其 ，不 其 ， 智大迷，是 要妙。 ”有利因素怎么 理，不利因素怎么 理， 理好了，都有用， 理不好，都没用。 “福兮 之所倚， 兮福之所伏。” 理好了，坏事 好事 理不好，好事 坏事。 管理好个人利益和他人利益。用 法三原 ，个人利益和他人利益永 是 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 对立的、统一的和相互转化的。所以要学会“后其身而身先，外其身而身存” ， “欲上民 必以言下之，欲先民 必以身后之”，要做到“处上而民不重，处前而 民不害”，最后才能达到 非以其无私邪 , 故能成其私 . 这才是真正的“无为而无 不为”的含义。直取利益，把自己利益与他人利益对立起来的人，得不到最大 利益。 管理好现在和将来。 合抱之木，生于毫末 ; 九层之台，起于累土 ; 千里之行，始于足下。 所有的将来，都是现在的积累。将来不是一个结果，将来现在的延续，如果现在不努力不珍惜，将来就不存在。 三、成功学——关于目的 有人说，《道德经》不讲成功，因为《道德经》讲“无为” 。这种望文生义得理解，真是害人害己。 世界上一切书籍，一切知识，都是在谈成功，都是未成功而准备。 《道德经》例外。 只是，到底什么是成功，成功的方法是什么，怎么衡量成功，说法不一样。 《道德经》的成功学，精髓在以下三方面。 成功不是成就自己，而是成就他人。 “圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ” 成功的途径是付出，不是索取。 “ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去。”“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ” 成功的衡量标准是低成本零伤害没有副作用。 “夫唯不争，故无尤。 ”不伤害到他人，不给自己带来副作用，不要以生命为代价换取任何东西。 “知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 ” 《道德经》是能者强者圣人讲的，他不是弱者思维。他需要人站在天地的高度 看问题。所以他的辩证法、管理学、成功学是其与众不同的精髓。 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考