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3.4 孟子提出“性善论”
荀子提出
“性恶论”?
人之性善
也,犹水
之就下也,
人无有不
善,水无
孟 有不下。
轲
——孟子
39
• (1)性善论与仁政
• 《孟子·滕文公上》 “孟子道性善,言必称尧舜”。
• “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不
忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天
下可运之掌上。”(《公孙丑上》)
(2 )良知、良能、良心
• 公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性
可以为善,可以为不善。是故文、武兴,则民好善;幽、厉
兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善。是故以尧为
君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君,而
有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非欤?”
(《孟子·告子上》)
• 孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所
谓善也。若夫为不善,非才之罪也。”
(《孟子·告子上》)
小结
• 从性善的角度说,人人皆有善性,天生是平等,所以只要
守之不失,“人皆可以为尧、舜”(《告子下》)。
(3 )四端说:善的内在性
今人乍见孺子将入於
井,皆有怵惕恻隐之心,
非所以内交於孺子之父母
也,非所以要誉於乡党朋
友也,非恶其声而然也。
—— 《公孙丑上》
“恻隐之心” (同情心);
“羞恶之心”(羞耻心);
“恭敬之心”(知礼心);
“是非之心”(辨别力)。
• 天人合一:天人合德
• “仁义忠信,乐善不倦,此天爵”(《告子上》)
• “夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。”(《公孙丑上》)
• 义理之天与自然之天
“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其
心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,脩身以俟之,
所以立命也。” 《尽心上》
• 小结:“恻隐之心”“羞恶
之心”“恭敬之心”“是非之
心。”这四者即是“仁义礼智”
四德的发端,也是人善的可能
所在,也是人区别于动物之处。
把四端发展扩充起来就是四德。
因此人性善是内在自有,而非
教化习染外部获得。
(4 )工夫
• ①尚志集义。
• ②养心之法。
• ③养气之法。
①尚志集义。
• 所谓尚志集义,孟子认为本性善决定了人的
行为应符合善的要求,并追求最高的人生境
界,成为贤人或圣人,“仁,人之安宅也;
义,人之正路也。”(《离
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