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浅谈《诗经》中的“有”
内容提要:本文对《诗经》中的“有”进行了归纳整理,根据它的句法功能,分为几类,分别进行介绍,以期收到穷尽之效。
关键词: 有 实词 虚词
众所周知,《诗经》是我国第一部诗歌总集,是儒家经典之一,它是奴隶制时代的诗歌,为我国诗歌创作奠定了深厚的基础,对我国文学发展产生了深远的影响,而在我国汉语词汇史上,《诗经》则属于上古时期的前期,它的词汇反映了这个时期汉语词汇的主要特点:(1)汉语词汇系统已形成。(2)表示抽象概念的词数量不多(3)单音节词占优势,而其中“有”地运用也是词汇发展的一个重要组成部分。《诗经》中“有”有450例之多,根据句法功能又可以分为几大类,下面将从以下几个方面来介绍:(一)“有”作实词(二)“有”作为虚词(三)“有”作为通假字
一、“有”作为实词
“有”作为实词,即指“有”既有实在的词汇意义又有语法意义。当然这时的“有”不但当动词讲,还可以做形容词讲。
(一)“有”作为动词
“有”“无”属于常用的存现动词,“有”主要表示存现、领有、记异和介绍。许慎《说文解字》中说:“有,不宜有也。《春秋传》曰,日月有食之。”段玉裁注释:“不宜有,就是本是不当有而有之称”。下面将分别进行阐释:
1、“有”表示存现
表示存现时,“有”的宾语表示存现的事物,主语则表示存现的环境。这环境最常由时间词语、方位词语和处所词语来表示,当然也可以是其他词语等。例句如下:
(1)野有死麇,白茅包之。《国风-召南-野有死麇》
(2)墙有茨,不可扫也。《国风-庸风-墙有茨》
(3)丘中有麻,彼留子嗟。《国风-王风-丘中有麻》
(4)南有乔木,不可休息。《国风-周南-汉广》
(5)东有启明,西有长庚。《国风-王风-大东》
(6)自有肺肠,俾民卒狂。《大雅-荡之什-桑柔》
(7)昔有成汤,自彼氐羌。《商颂-殷武》
其中,(1)(2)(3)是用处所作为主语,用处所词语作为主语的句子还有非常多,在此不再罗列。(4)(5)是用方位词语作为主语,而(6)(7)则用时间词语作为主语。
2、“有”表示领有
“有”表示一种广义的领有,如拥有、具有、占有、发出、产生、得到等,作为主要的一方参与、发动等。表示领有时,“有”的主语经常由有生名词充当。如:
(8)他人有心,予忖度之。 《小雅-小旻之什-巧言》
(9)左之右之,君子有之。维其有之,是以似之。《小雅-北山之什-裳裳者华》
(10)我有嘉宾,中心贶之。《小雅-彤弓之什-彤弓》
(11)民有肃心,{艸幵}云不逮。《大雅-荡之什桑柔》
(12)人有土田,女反有之。人有民人,女覆夺之。《大雅-荡之什-瞻仰》
这是的“有”主要是强调对事物的占有和得到,而第一个义项中的有则侧重于表示事物的存在,所以二者不同。
3、“有”表示强调。如:
(13)瞻仰昊天,有彗其星。《大雅-荡之什云汉》
(14)有子七人,母氏劳苦。《国风-邶风-凯风》
(15)节比南山,有实其猗。《小雅-祈父-节南山》
除此之外,还有“有女怀春”与“有女如玉” ,选自《国风—召南—野有死麇》。当然这里的“有”也可当“记异”讲,但“记异”的同时也是对此事件的强调。总之,“有”作为动词,在语义上是表示记有某件事情的发生,同“无”相对,不管是表示强调,还是表示领有或存现,“有”有实在的意思,当动词讲,此类用法较多,仅次于当虚词使用的例子。
(二)“有”当“多”“丰厚”讲这里的“有”更多的是充当形容词,如:
(16)止基通理,爰众爰有。《大雅-生民之什-公刘》
(17)君子有酒,旨且有。物其有矣,维其时矣。《小雅-自华之什-鱼丽》
(18)瞻彼中原,其祁孔有。《小雅—彤弓之什-吉日》
(19) 自古有宰,禾易长亩,终善且有。《小雅-北山之什-甫田》
当然,在这几个例句中,如(16)句“有”同“众”对应,在语义上应为近义词,“有”作“多”“丰富”讲,按现代汉语词类的划分,当属于形容词,这种用法在《诗经》中并不多见。
(三)、“有”通“域”
(20)方命厥后,奄有九有。《商颂-玄鸟》
在《诗经》中仅此一例。
(四)“有”通“又”
(21)终风且曀,不日有曀。《国风-邶风-终风》
总之,“有”作为实词,在《诗经》中的数量不是很多,而大多数“有”在《诗经》中是作虚词用的,这是因为《诗经》的特殊性,它是一部诗歌总集,原本是用来歌唱得歌词,因而音乐性是它最大的特性,所以,作为歌谣的载体,便于吟唱是它语言的特点,凑足音节是词汇组合得特点。所以“有”一个最大的用途是用来凑足音节。在总集中,它没有实在的词汇意义,仅作为词头附着在其他词身上,起到凑足音节的作用,便于人们吟唱。下面来看,作为虚词的“有”。
二、“有”作虚词
这里又分为“有”作名词词头、形容词词头、副词词头和动词词头四大类。
(一)“有”作名词词头
“有”放在名词
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