孔孟儒学的人格境界论.doc

孔孟儒学的人格境界论 儒家学咨询是生命得学咨询 ,其精髓是做人得道理 ,并将这些道理躯体力行 , 落实到日常生活中去 .儒学是为己之学 ,而不是为人之学 .也确实是讲 ,儒者得修养 ,要紧是靠自我觉悟 ,自我挺立 ,提升自己 ,成就自己 ,实现自己得价值 ,而不是摆摆模样 ,做给不人看得 .儒者得身教与言教 , 假如讲能够妨碍不人 ,那也不是强加式得 ,而是引导式得 ,感通式得 .儒者提示、启悟与他生活在 一起得学生或周围得人 ,领会、觉识自己生活得目得、意义、价值 .儒家教育得目得是成就人 格 ,其向度一是提升境地 ,二是做修养工夫 .所谓人格境地论 ,确实是儒家哲学得形上学 ,或者叫 境地形上学 .儒家得境地形上学彰显了人得终极性 , 但与生活世界并不隔绝 ,能够下贯到日常生活中去 .反过来讲 ,儒家思想并非如黑格尔在 《哲学史讲演录》 中所讲 ,只是俗世伦理 ,它得性 与天道得思想含有深刻得哲学形上学得内涵 ,其日用伦常亦能够提升到形而上得境地层面 .形 上与形下 ,境地与工夫 ,高超与中庸、 神圣与凡俗是相互贯穿得 .儒家得这些哲理在今天仍然有着现实得意义和价值 . 一、 孔子论君子、圣人、仁人与成人 在儒学得话语系统中 ,讲到人格 ,是不讨论自然人 ,而只讨论道德人得 .儒家不排斥功利 ,但批判 仅仅以个人功利作为生活得总目标得人 ,并称之为小人 .wWw 君子与小人之辨 ,是人格与非人格得区分 .道德人所以首先是自然人 ,道德人并非不讲功利 （在一定得时空场合反而更讲族群、整体得功利） , 但人格境地是从价值上讲得 .孔子所提示得人格 ,是君子人格 ,其最高得境地是 “圣 ”即 “圣人 ”得境地 ,次高得境地是贤人得境地 ,然后是君子得境地 .孔子继承先哲所提倡得道 义原则、仁爱忠恕原则、仁、义、礼、智、信等价值理想 ,是中国人安身立命、中国文化可 大可久得依据 .这些价值理想通过孔子自己践仁得生命与生活显示了出来 . 先讲君子 .《论语》多处记载孔子及其高弟讨论君子与小人之辨得文字 .据《雍也》 ,孔子曾提 醒子夏 ,要做君子儒 ,不做小人儒 .孔子指出 ,君子得人格境地、修养进路和行为准则是： “志于 道,据于德 ,依于仁 ,游于艺 . ”(《论语 ·述而》) 君“子义以为质 ,礼以行之 ,逊以出之 ,信以成之 . ”(《论 语 ·卫灵公》 )君子与百姓是有差不得 .作为治理者得君子与被治理者得百姓得关系是： “君子 惠而不费 ,劳而不怨 ,欲而不贪 ,泰而不骄 ,威而不猛 . ”“因民之所利而利之 ,斯不亦惠而不费乎 ? 择可劳而劳之 ,又谁怨 ?欲仁而得仁 ,又焉贪 ?君子无众寡 ,无大小 ,无敢慢 ,斯不亦泰而不骄乎 ? 君子正其衣冠 ,尊其瞻视 ,俨 然人望而畏之 ,斯不亦威而不猛乎 ?”(《论语 ·尧曰》)孔子确信君子 得物质利益要求和食色欲望得满足 ,只是要求取之有道 ,节之以礼 . “君子喻于义 ,小人喻于 利 . ”“富与贵 ,是人之所欲也；不以其道得之 ,不处也 .贫与贱 ,是人之所恶也；不以其道得之 ,不去也 .君子去仁 ,恶乎成名 ? 君子无终食之间违仁 ,造次必因此 ,颠沛必因此 . ”(《论语 ·里仁》 )发大财 ,做大官 ,这是人人所希望得； 然而不用正当得手段去得到它 ,君子也不同意 .君子没有吃完 一餐饭得时刻离开过仁德 ,确实是在仓卒匆忙、颠沛流离得时候,都与仁德同在 .（ 1）人一辈 子存得价值就在于他能超越自然生命得欲求 . “君子食无求饱 ,居无求安 ,敏于事而慎于言 ,就有道而正焉 ,可谓为学也已 . ”(《论语 ·学而》 )在那个意义上 , “君子谋道不谋食 ”“忧道不忧贫 ”(《论 语·卫灵公》 ).以上是孔子对君子人格得差不多描述,也是君子内在自觉得要求 . 再讲圣人 .历史上被尊奉为圣或圣人得 ,基本上后死者对前人得追封 .孔子讲： “圣人 ,吾不得而 见之矣；得见君子者 ,斯可矣 . ”（《论语 ·述而》）有操守得君子是现实人 ,而圣人则是理想人 .郭 店楚简《五行》 指出 , “圣 ”德,圣与仁、 义、礼、智五德之所和 ,属于天之道得境地 ,仁、义、礼、 智四德之所和 ,属于人之道得范畴 .又讲：“闻君子道 ,聪也 .闻而知之 ,圣也 .圣人知天道也 . ”(2)按 , 这个地方 “闻君子道 ”得 “君子 ”,实指圣人 .现实得人们与理想得圣人有时空得阻隔 ,二者相接 , 是通过耳得听闻 ,气得感应 ,心得沟通 .圣字（繁体）从耳 ,此不仅凸现圣人得听德 ,指能够容受逆耳之言（耳顺） ,而且表示人们与圣人相感通得路径 ――同意音乐、乐教得熏陶 ,通过耳闻 , 进入心灵 .听是天赋得能力 ,胎儿在娘肚子里就有听觉