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日暮乡关何处是烟波江上使人愁 摘要：郑山明散文集《乡愁的滋味：那年·那事·那人》对故园的深情叙写所蕴含的那种鼓励人试着用超然的、非功利的眼光欣赏劳动者及其生活本身的态度，让我们领悟 到人的本质处境即“诗意地栖居”。关键词：郑山明《乡愁的滋味》技术时代诗意地栖居 《乡愁的滋味：那年·那事·那人》是郑山明创作的一部散文集。此书语言简洁、流畅，笔触细腻、节制。作者饱含深情的追忆，让“湘南故园”的风俗礼仪、世态人心、鸟兽虫鱼在读者心中熠熠生辉。 “薄暮时代”的乡愁 每一个人都有令他魂牵梦萦的故园。郑山明笔下的故园，有难熬的春荒与秋旱，有糯米酒里氤氲出的醇香、“花喋婆”中飘出的闲适，也有舂水河畔的乡民们直面生存困境、挑战无常命运时表现出的勇敢、坚韧与善良。 作者平实、质朴的文字，饱含着对故土的眷念。这眷念，根植于作者早年与土地、田野的交道。作者写道：“从来没有人比农民更能接近春天，从来没有什么活儿比割草更能感知春天。”当把碧绿的狗尾草或开着小白花的“马儿杆”割下、捆扎起来背回家一把把喂给家里饲养的白兔、马驹、牛羊或鸡鸭，此时此刻，你的心里会升起一种唯有当过母亲的人才能体会到的温柔与充实。 农人的生活的确艰辛，在作者笔下，“双抢”“抗旱”“打石灰”“挑煤”等营生让每一个劳动者遍尝生活的苦楚。如作者所言，在“双抢”时节，“割禾是很累的事。连续几个时辰弯腰劳作，腰板又酸又胀，伸一下腰就能听见腰椎嘎嘎的爆响声”。但是，那种与春水、山风以及默默奉献的泥土打交道的过程，确实又饱含着浓浓“诗意”。这种“诗意”根源于農人的生存境遇：在无限而神秘的长天与大地之间，在无数个寒来暑往、朝晖夕阴的轮回中，农人领会并确认了那“生于大地又归于大地”的宿命，他们默默地接受大地母亲丰厚的馈赠，也默默地承受突如其来的洪涝、饥馑与死亡。 作者的乡愁具有时代性、普遍性，绝非孤例。任何一个从农村进入城市并在时代洪流的裹挟下不得不修正甚或放弃传统道德或信仰的人，都会不由自主地怀念那个业已消逝了的、只存在于理想之中的、闪着金光的世界。忍不住地思念，根源于难以忍受的现实。因为不安，所以憧憬。哲学家说这是一个“悬于深渊的世界”，是漆黑的“夜半时代”;诗人说“我们的习惯意识越来越局促于一座金字塔的顶尖上”，因而全然忘记了“我们是‘不可见者’的蜜蜂”这一实情;小说家则认为现代人的幸福都是“被幸福”……因而，我们已很难体会到生命的神圣或神秘，也很难体会到“命运”这个词究竟意味着什么。 何处是家园？ 何处是家园？诗人说：“充满劳绩，但人诗意地栖居在这片大地上。”“家园”不仅仅是用来遮阴避寒的栖身之地，它还是思念的方向，是浩荡乡愁的策源地，是一开始就树立在心田上引导我们不断抵近理想人格的路标，是将天地四方的神灵与大地之上的有死之人建立起联系的无比强烈的希望与诗意的想象……此时，笔者也想起了湘南传统民居庭院中常见的采光、采雨的“天井”，还有村落中不可或缺的“祠堂”，以及祠堂门口半月形的“池塘”中亭亭净植、香远益清的“莲花”。从乡村孑遗的古迹中，从天、地、神、人水乳交融的格局中，从风雨临庭、家燕栖梁、荷香四溢的意象中，我们才能明白何为“家园”。 “家园”的确是一种滋味，在作者细腻又充满韵律的文字中，我们可发现“家园的味道”并不仅仅驻留在舌尖，而是需要我们通过“身体力行”的方式去参与、去欣赏才能获致。对此，笔者以书中的一段文字为例： 豆腐师傅把石膏碾成粉末，和点豆浆存放在一个大缸里。看着锅中的纯豆浆煮开了，立即将其装入两个木桶里，两个青壮劳力提起木桶站立在大缸两侧，豆腐师傅用手搅动缸里的石膏浆，速度越来越快，搅得石膏沾满缸壁时突然将手抽出，大喝一声“倒”，两个木桶的豆浆顷刻冲入缸中，“啪”的一声将大缸盖好。几分钟后，在人们焦急的等待中，豆腐师傅慢慢地掀起缸盖，将浮在表层的泡沫除去，原来液体状的豆浆已变成晶莹白嫩的豆腐脑。 从上面这段引文，我们可以发现：人的生活之所以如此美好，那是因为人不仅活着，更关键的是人还能用欣赏的姿态来审视生活，用客观、冷静的态度来反思生活。与其夸赞他们的技艺如何精湛，还不如说他们已经学会了用一种超越性的、非功利的亦即诗意的眼光来看待生活。 “家园”何在？按作者的意思，“父母在哪里，家就在哪里”。故我们的“家园”必然也是生长“爱”的沃土。对此，作者深有同感，他在书中这样写道：“那时，学生们没有被当作一个个装知识的容器，而是作为一个个完整的有灵性的人来培养的……那时读书最大的特点，就是学生始终没有脱离大自然，没有脱离日常生活，也没有脱离简单质朴的家庭关爱。”@ 现代文明是高度社会化、集约化的文明。文明的两大支柱——“人的生产”与“物的生产”——在我们时代都是十